Risurrezione dei morti: differenze tra le versioni

La '''Risurrezione dei morti''' o '''risurrezione della carne''' o '''risurrezione alla fine dei tempi''' è un [[dogma]] della fede cristiana. Afferma che tutti gli uomini [[Risurrezione|risorgeranno]] e saranno sottoposti al [[Giudizio Universale|giudizio]] divino, in cui Gesù sarà il giudice.

 

La risurrezione di tutti alla fine dei tempi costituisce, con il [[giudizio Universale]], la manifestazione del [[compimento]] del [[regno]] di Dio e della salvezza, già presenti ed operanti attualmente nella storia.

 

Pur mancando nell'[[Antico Testamento]] un qualsiasi termine ebraico che possa tradursi con risurrezione, essa costituisce un'attesa conforme a tutto lo spirito e al contesto giudaico, poiché questo ha sempre creduto in una [[vita]] dopo la [[morte]]. In tutti i periodi dell'Antico Testamento, infatti, si è avuta coscienza che la morte non significa affatto fine della carne o separazione dell'essere. Al contrario, l'io completo, con la sua impronta individuale, entra nel regno dei morti.

 

Il [[teologo]] Schilling afferma che "è un pensiero fondamentale della comunità di Israele che dove esistono tombe, ci sono anche risurrezioni".<ref>Othmar Schilling, Risurrezione, in Dizionario di Teologia Biblica, Morcelliana, Brescia, [[1969]] pag 1190</ref> L'intero Antico testamento è permeato dalla consapevolezza che Dio può "rendere vivi i morti" e "far entrare e uscire dal ''sehòl''" ({{pb|1Sam|2,6}}; {{pb|Sap|16,13}}). Questo perché Jahvè esercita un potere assoluto sulla vita e sulla morte.

 

Ancora la convinzione del [[potere]] di Javhè sulla vita e sulla morte è condensato nei racconti delle vite di [[Elia]] ed [[Eliseo]], dove si narra della restituzione alla vita di fanciulli e di persone già sepolte.

 

Il [[teologo]] Schilling considera le parole "egli distrugge la morte per sempre" ({{Pb|Is|25,8}}) un' espressione genuina dell'attesa di una risurrezione escatologica, richiamando in modo più esplicito l'attenzione sulla risurrezione in termini propri. <ref>O. Schilling, op. cit, pag 1192-1193</ref>

 

 

Di particolare importanza è {{Passo biblico con libro|Dn|12,13|Daniele|si}} perché accenna ad un mutamento di [[condizione]] e ad una [[trasfigurazione]]. Viene in sostanza indicata la risurrezione nei termini di un cambiamento vero e proprio di condizione.

Questa sua convinzione trova conferma in {{passo biblico con libro|2Mac|12,43}} dove la risurrezione include anche quelle persone che prima debbono essere purificate. C'è con chiarezza l'idea di una risurrezione generale, che tornerà di salvezza solo per i giusti e i [[purificato|purificati]].

 

La [[letteratura didattica]] non ha portato contributi originali sul pensiero della risurrezione.

 

 

===Nuovo testamento: i Sinottici===

Al tempo di Gesù, rispetto alla risurrezione, esistevano due correnti di pensiero:

*i [[farisei]] e tutto il giudaismo ufficiale che la ammettono

Nei [[Sinottici]] la risurrezione è vista come [[attesa]] della [[salvezza]] da parte dei [[giusti]] ( {{pb|Lc|14,14}} ) .

 

 

Il [[Vangelo di Giovanni]] riflette sulla risurrezione con abbondanza di immagini.

 

Molte [[pericope|pericopi]] del suo Vangelo riguardano la risurrezione di persone pie e fedeli alle quali Cristo si promette come risurrezione e vita, come colui che li farà risorgere nell'ultimo giorno.<ref>{{pb|Gv|11,5;6,39-54}}</ref>

 

 

L'espressione di Paolo, contenuta nella {{passo biblico con libro|Fil|1,21-23|Lettera ai Filippesi|si}}, unisce l'attesa della salvezza all'immortalità dell'anima. La morte è considerata un evento naturale e l'[[Apostolo]] attende la risurrezione come avvenimento generale, al [[ritorno del Signore]]. Ecco perché Paolo definisce i morti "addormentati" ({{pb|1Ts|4,13}}).

 

Nella {{passo biblico con libro|1Ts|4,17|Prima lettera ai Tessalonicesi|si}} si legge che "prima verranno risuscitati coloro che sono morti in Cristo. Poi noi, i superstiti, andremo assieme a loro incontro al Signore".

 

 

Nella {{passo biblico con libro|1Cor|15|Prima lettera ai Corinti|si}} Paolo presenta la risurrezione di Gesù come la sorgente per la risurrezione dei cristiani. Attraverso questa riflessione tenta di rispondere alle obiezioni dei Corinti, di mentalità greca. Essi, infatti, avevano difficoltà a pensare alla risurrezione del corpo, e si chiedevano come fosse il corpo dei risorti. Paolo parte dalla verità della risurrezione di Gesù, che fonda quella dei credenti, presentando motivi presi dalla storia della salvezza e dall'esperienza degli uomini.

 

 

I corpi risorti, dunque, subiranno una trasformazione misteriosa che li sottrarrà alla corruzione e alla morte. I giusti risorgeranno gloriosi; sul loro corpo si rifletteranno le condizioni del loro stato di [[felicità]] nel regno della [[Gloria]] di Dio.

I teologi, nel tentativo di determinare le qualità del corpo risorto glorioso, parlano di [[impassibilità]], [[chiarezza]], agilità e [[sottigliezza]] per dire che il corpo glorioso sarà sottratto alla [[sofferenza]], all'[[opacità]], alla pesantezza e all'impenetrabilità.

 

 

<references/>

 

 

* [[Risurrezione]]

* [[Risurrezione di Gesù]]

* [[Giudizio Universale]]