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=== Primi annunci ===
La certezza del [[potere]] di YHWH sulla vita e sulla morte è condensato nei cicli di [[Elia]] ed [[Eliseo]], dove si narra della restituzione alla vita di fanciulli e di persone già sepolte ({{pb|1Re|17,17-24}}; {{pb|2Re|4,14-37}}). Queste rianimazioni di persone morte, tuttavia, non sono concepite come una vera e propria risurrezione perché sono un semplice ritorno all'[[esistenza]] terrena e non sono collegate all'idea di un mutamento [[escatologia|escatologico]] di condizione.
In quest'ottica va letta anche la [[visione]] del campo degli scheletri di [[Ezechiele]] ({{pb|Ez|37,3}}). AlA SignoreYHWH che gli domandò se quelle ossa sparse e aride potessero essere vivificate, il profeta rispose: "Signore, tu lo sai". Lo [[Spirito Santo|Spirito]] di YHWH diede vita alle ossa.
Anche i profeti {{Passo biblico con libro|Am|5,2|Amos|si}} e {{passo biblico con libro|Os|6,1|Osea|si}} attribuiscono a Dio il sapere e la potenza della risurrezione, nei termini espressi. ▼
▲Anche i profeti [[Amos]] ({{Passo biblico con libro|Am|5,2 |Amos|si}} ) e [[Osea]] ({{passo biblico con libro|Os|6,1 |Osea|si}} ) attribuiscono a DioYHWH il sapere e la potenza della risurrezione, nei termini espressi.
[[Isaia]] annuncia la [[moltiplicazione]] del popolo attraverso il ritorno alla vita, come si legge in {{passo biblico|Is|26,19}} : "...ma i tuoi morti rivivono: i tuoi cadaveri risorgono." ▼
▲[[Isaia]] annuncia la [[moltiplicazione]] del popolo attraverso il ritorno alla vita , come si legge in {{passo biblico|Is|26,19}} : "...ma i tuoi morti rivivono: i tuoi [[cadavere|cadaveri ]] risorgono " ({{passo biblico|Is|26,19}}). "
Il [[teologo]] Schilling considera le parole "egli distrugge la morte per sempre" ({{Pb|Is|25,8}}) un' espressione genuina dell'attesa di una risurrezione escatologica, richiamando in modo più esplicito l'attenzione sulla risurrezione in termini propri. <ref>O. Schilling, op. cit, pag 1192-1193</ref> ▼
▲IlLe [[teologo]]parole Schilling considera le paroledi Isaia "egli distrugge la morte per sempre" ({{ PbPasso biblico|Is|25,8}}) sono da considerare un' espressione genuina dell'attesa di una risurrezione escatologica, richiamando in modo più esplicito l'attenzione sulla risurrezione in termini propri . <ref> O.[[Othmar Schilling ]], ''op. cit .'', pagp. 1192-1193 .</ref> .
Un ulteriore annuncio dell'attesa [[escatologia|escatologica]] è rappresentato dal Profeta {{Passo biblico2|Dn|12,2|Daniele|si}}. Il pensiero di questo profeta mostra uno sviluppo maggiore rispetto ai precedenti, in quanto la risurrezione è legata anche ad un [[giudizio]]. Il popolo, fedele all'[[Alleanza]], risuscita "per la vita eterna", mentre gli altri, "per l'eterna vergogna". C'è dunque l'idea di una separazione netta in base all'[[elezione]] di Dio e l'[[eternità]] della [[dannazione]]. ▼
▲Un ulteriore annuncio dell'attesa [[escatologia|escatologica]] èsi rappresentatotrova dalin Profeta[[Libro {{Passodi biblico2|Dn|12,2|Daniele| si}}Daniele]]. Il pensiero di questo profeta mostra uno sviluppo maggiore rispetto ai precedenti, in quanto la risurrezione è legata anche ad un [[giudizio]]. Il [[popolo di Dio|popolo]], [[fedeltà|fedele ]] all'[[Alleanza]], risuscita "per la [[vita eterna ]]", mentre gli altri, "per l'eterna vergogna" ({{Passo biblico|Dn|12,2}}). C'è dunque l'idea di una separazione netta in base all'[[elezione]] di Dio , e l 'affermazione dell'[[eternità]] della [[dannazione]].
Di particolare importanza è {{Passo biblico con libro|Dn|12,13|Daniele|si}} perché accenna ad un mutamento di [[condizione]] e ad una [[trasfigurazione]]. Viene in sostanza indicata la risurrezione nei termini di un cambiamento vero e proprio di condizione. ▼
▲Di particolare importanza è {{Passoil biblicopasso condi libro{{pb|Dn|12,13 |Daniele|si}} , perchéche accenna ad un mutamento di [[condizione ]] e ad una [[trasfigurazione]]. Viene in sostanza indicata la risurrezione nei termini di un cambiamento vero e proprio di condizione.
Ancora più significativo il {{Passo biblico con libro|2Mac|7|Secondo libro dei Maccabei|si}}, dove per ben [[sette]] volte si parla della risurrezione nelle forme più diverse. I [[martiri]] [[Maccabei]] (II sec. a.C.) sono convinti che Dio ridarà loro "respiro e vita" insieme ai loro corpi martoriati e sperano di "essere risuscitati ad una vita nuova, eterna". Al tiranno invece viene negata una "risurrezione alla vita".
SecondoAncora Schillingpiù consignificativo è il termimeracconto del [[martirio]] dei [[sette]] [[fratello|fratelli]] [[Maccabei]] ({{pb|2Mac|7}}, [[II secolo a.C.]]), dove per sette volte si parla della risurrezione nelle forme più diverse. I fratelli che muoiono per non trasgredire la [[legge di Dio|legge]] sono convinti che Dio ridarà loro "respiro e [[vita]]" insieme ai loro [[corpo|corpi]] martoriati, e [[speranza|sperano]] di "essere risuscitati ad una vita nuova, eterna". Al tiranno invece viene negata una "risurrezione alla vita"<ref>Secondo Schilling (''op. cit.'', [[1969]], p. 1195) si deve intendere che al tiranno non viene negata la risurrezione, ma solo l'[[attesa]] della [[salvezza]] che per i [[giusto|giusti]] vi è collegata.<ref>Othmar Schilling, op. cit, 1969 pag 1195</ref>
QuestaLa suastessa convinzionesperanza trovaè confermasottesa ina {{passo biblico con libro|2Mac|12,43}}, dove la risurrezione include anche quelle persone che prima debbono essere purificate. C'è con chiarezza l'idea di una risurrezione generale, che tornerà di salvezza solo per i giusti e i [[purificato|purificati]].
=== La letteratura didattica ===
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