Cantico di Frate Sole: differenze tra le versioni

e porta [[testimonianza]], Altissimo [[Dio]], della tua potenza creatrice.

Lodato tu sia, mio Signore, per [[sorella]] [[luna]] e per le [[stella|stelle]],

che tu hai creato luminose, [[bellezza|belle]] e preziose per la vita degli uomini .

Lodato tu sia, mio Signore, per fratello [[vento]],

e per l'aria e per il tempo [[nuvola|nuvoloso]] e per il tempo sereno e per ogni condizione

Lodato tu sia, mio Signore, per sorella [[acqua]],

Lodato tu sia, mio Signore, per fratello [[fuoco]]

con il quale illumini la [[notte]]:

Lodato tu sia, mio Signore, per nostra sorella [[madre]] [[terra]]

e produce diverse qualità di [[frutto|frutti]] così come [[fiore|fiori]] [[colore|colorati]] ed [[erba]].

Lodato tu sia, mio Signore, per coloro che sanno [[perdono|perdonare]] in nome del tuo [[amore]]

e sopportano [[malattia|malattie]] e [[sofferenza|sofferenze]].

[[Beatitudine|Beati]] coloro che vivranno nella [[pace]],

Lodato tu sia, mio Signore, per la [[morte]] del [[corpo]], nostra sorella,

Guai a coloro che moriranno nei [[peccato mortale|peccati mortali]];

beati invece quelli che la morte troverà disposti al tuo [[sacro|santissimo]] [[volontà di Dio|volere]]

perché la morte dell'[[anima]], la [[inferno|dannazione]], non farà loro alcun male.

Lodate e benedite il mio Signore e [[ringraziamento|ringraziatelo]]

e [[servizio|servitelo]] con grande [[umiltà]].

</poem></div>

Il testo è stato oggetto di innumerevoli analisi ed interpretazioni filologiche<ref>Gianfranco Contini, ''op cit''.: "Tanta giostra di sottigliezza ed erudizione combattuta dai più dialettici ingegni della filologia italiana".</ref>. Uno dei problemi più dibattuti è quello dell'esatta datazione. Secondo una tradizione che risale alle prime biografie francescane<ref> Le più importanti furono: la ''[[Legenda antiqua perusina]]''; lo ''[[Speculum perfectionis]]'', attribuito a [[Frate Leone]] e la ''[[Vita secunda]]'' di [[Tommaso da Celano]]</ref>, al Cantico composto nel [[1224]] sarebbero stati aggiunti i versi riguardanti il [[perdono]] (vv. 23-25) e la [[morte]] (vv. 27-31) successivamente. Tale tradizione fa supporre quindi una composizione in più tempi, che non tutti i critici accettano. Tuttavia è evidente nel testo una [[diversità]] di struttura: i vv. 23-25 introducono uno stacco tematico rispetto ai precedenti nei quali è presente una maggiore [[serenità]] e una dimensione più [[contemplazione|contemplativa]].

È importante sottolineare la centralità che l'uomo assume in questa visione religiosa: egli è al centro del creato ed ogni creatura citata nel testo è considerata in sé e in rapporto all'uomo.<ref> Leo Spitzer, critico letterario, parla in proposito di antropocentrismo : "e così la ''luna e le stelle'' sono ''clarite et belle'' in sé e ''pretiose'' in rapporto all'uomo; l'acqua è ''humile et casta'' considerata nella sostanza ma diventa anch'essa ''pretiosa'' in rapporto alle necessità umane. </ref>. Questa valorizzazione dell'uomo, alla cui utilità è finalizzata ogni cosa creata, è fondamentale nella storia [[cultura|culturale]] del Duecento.

I modelli formali che l'autore ha tenuto presenti sono quelli [[Bibbia|biblici]]. Dall'[[Antico Testamento]], precisamente dai [[Salmi]], deriva la formula di ''lode''. Dal [[Vangelo]] invece, e in particolare dal discorso delle [[Beatitudini]], (cfr.{{pb|Mt|5,3-10}} e {{pb|Lc|6,20-23}}) proviene l'espressione ''Beati quelli..'' dei versi 25 e 30. Ancora dai Vangeli il suggestivo ''Guai a quelli'' (cfr.{{pb|Mt|11,21}} e {{pb|Lc|10,13}}). Va inoltre notata la [[semplicità]] ripetitiva, propria dei parallelismi di tante pagine della [[Sacra Scrittura]]. In particolare il susseguirsi di [[aggettivo|aggettivi]] traduce sul piano formale l'intenso [[rapporto]] di [[amore]] con le cose create ed il loro Creatore, aspetto questo che l'autore del testo sottolinea in maniera forte.<ref> A ''sor'aqua'' sono dedicati ben 4[[quattro]] aggettivi mentre per gli altri elementi è quasi sempre presente una triplice aggettivazione. </ref>.

Nel componimento ricorre frequentemente l'[[figura retorica|assonanza]] (cfr. ''sole/splendore/significazione''; ''vento/tempo'') e l'[[omofonia]]. In questo modo si crea un rapporto particolare tra le varie parole che finiscono per essere legate le une alle altre in una comunanza di suono/significato.<ref> Nel primo caso citato ''splendore'' integra ed arricchisce l'immagine del ''sole'' e lo collega a Dio onnipotente di cui è ''significazione'' ossia [[testimonianza]].</ref> .

* ''per'' ha il significato del complemento di causa, per o perché; le strofe sottolineano allora il motivo, la causa della lode che va fatta a Dio: che Dio sia lodato perché ha creato la luna, le stelle ecc.

Nell'ultimo verso è presente la costruzione [[lingua latina|latina]] del verbo ''servire'' che vuole il dativo, espresso nel termine ''li'' forma equivalente a ''gli'' <ref> L'intero verso così si legge: servitelo con grande [[umiltà]].</ref>.