Autocoscienza di Gesù: differenze tra le versioni

In aperta opposizione con la ''Summa Sententiarum'', Tommaso afferma che, se in Cristo non vi fosse altra conoscenza che la scienza propriamente divina, egli non potrebbe conoscere [[nulla]] assolutamente<ref>''[[Summa TeologiaeTheologiae]]'', III, q. 9, a. 1.</ref>. Infatti la conoscenza è un atto della Persona di Cristo, ma della Persona che agisce con le facoltà della sua natura. Ora, il Gesù dei [[Vangeli]] è apparso nella sua natura umana, e le sue parole erano il frutto di una intelligenza umana. Il [[Concilio di Calcedonia]] insegna che, in Gesù, le due nature, umana e divina, esistono in un modo distinto, senza mescolanza e senza confusione. Non può essere quindi che l'intelligenza divina del [[Figlio di Dio]], [[Dio]] egli stesso, supplisca alla mancanza di un'intelligenza umana nel [[Verbo]] [[incarnazione|incarnato]]. Quindi, se Gesù sa d'essere Dio, come testimoniato in [[Vangelo secondo Giovanni|Giovanni]], lo sa attraverso la sua intelligenza umana.