Concilio di Nicea I: differenze tra le versioni

 

=== Sull'eresia di Melezio ===

La soppressione dell'eresia [[Meleziani|meleziana]] fu una delle tre importanti questioni di ordine interno alla Chiesa che accompagnarono le decisioni teologiche del Concilio di Nicea.

[[Melezio di Licopoli|Melezio]] fu deposto per varie ragioni, fra cui quella di offrire sacrifici agli idoli e di ordinare sacerdoti al di fuori della sua [[diocesi]] (il che era proibito fin quasi dall'inizio del cristianesimo). Gli scarsi riferimenti di [[Sant'Atanasio]] erano le uniche informazioni su di lui, fino a che nel XVIII secolo l'archeologo [[Scipione Maffei]] scoprì un manoscritto che riguardava l'[[eresia]] meleziana in [[Egitto]]. Da questi documenti, e da quelli di Atanasio si deduce che l'eresia meleziana incominciò intorno al [[304]]-[[305]], cioè ai tempi della persecuzione di [[Diocleziano]]. Sant'Atanasio dice che ''i Meleziani divennero scismatici cinquantacinque anni fa, mentre quelli [gli Ariani] vennero dichiarati eretici trentasei anni fa''<ref>{{en}} {{Autore|Sant'Atanasio}}, [http://ccel.org/fathers2/NPNF2-04/Npnf2-04-40.htm#P3909_1647297 Epistola ad episcopos,22].</ref>. Poiché si può ritenere che gli [[Arianesimo|ariani]] venissero dichiarati eretici nel Concilio di Nicea nel [[325]], a ritroso si può calcolare che i meleziani divenissero scismatici nel [[306]].

 

=== Sulla persecuzione di Licinio ===

 

Infine il concilio promulgò 20 nuove leggi ecclesiastiche, chiamate ''[[canone (legge)|canoni]]'' (sebbene il numero esatto sia oggetto di dibattito <ref>{{cita web|cognome= |nome= |wkautore= |coautori= | data= |url=http://www.ccel.org/fathers2/NPNF2-14/Npnf2-14-24.htm#TopOfPage |titolo=Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. XIV, Excursus on the Number of the Nicene Canons |formato= |opera=Early Church Fathers |pagine= |editore= |accesso=2006-05-08 |annodiaccesso= }}</ref>), cioè, regole immutabili intese a disciplinare qualcosa. I 20 canoni sono elencati nella Patristica relativa a Nicene e successivamente ad essa, nel modo seguente:<ref>{{cita web|cognome= |nome= |wkautore= |coautori= | data= |url=http://www.ccel.org/fathers2/NPNF2-14/Npnf2-14-13.htm#P561_131414 |titolo=Nicene and post-Nicene Fathers, Series II, Vol. XIV, The Canons of the 318 Holy Fathers Assembled in the City of Nice (sic), in Bithynia. |formato= |opera=Early Church Fathers |pagine= |editore= |accesso=2006-05-08 |annodiaccesso= }}</ref>

 

Gli effetti a lungo termine del concilio di Nicea furono significativi. Per la prima volta, rappresentanti di tutti i [[vescovo|vescovi]] della Chiesa furono concordi su un tema di dottrina. Sempre per la prima volta, l'Imperatore svolse un ruolo, convocando insieme i vescovi sotto la sua autorità e usando il potere dello Stato per dar seguito alle disposizioni conciliari. Questo fu l'inizio del cosiddetto [[cesaropapismo]]: un coinvolgimento di Chiesa e Stato che seguiterà fino ai nostri giorni ad essere oggetto di dibattito.

 

 

== Giudizi storici ==

Nel corso del XVIII secolo, l'atteggiamento di alcuni [[illuminismo|illuministi]] nei confronti del concilio di Nicea fu improntato su posizioni critiche, evidenziando gli aspetti politici e sociali che accompagnarono il primo dei concili ecumenici.

 

 

L'[[aneddoto]] citato da Voltaire è da lui riportato per affermare che i concili sono fatti dagli uomini e che quindi sono il frutto naturale delle passioni umane e delle circostanze storiche:

{{quote|Tutti i concili sono infallibili, senza alcun dubbio: se non altro perché sono fatti dagli uomini. <br/>

È cosa impossibile che in alcun modo le passioni, gli intrighi, lo spirito polemico, l'odio, la gelosia, il pregiudizio, l’ignoranza, regnino in tali consessi.<br/>

Non si crede oggi, presso i cattolici romani, che ai concili approvati dal Vaticano; e non si crede oggi, presso i cattolici greci, che a quelli approvati in Costantinopoli. I protestanti si burlano sia dei primi che dei secondi; in tal modo tutti devono dichiararsi contenti.|Voltaire. ''[[Dizionario Filosofico]]'', voce ''Conciles''}}

 

{{quote|Temo i concili, non ne ho mai visto alcuno che non abbia fatto più male che bene, e che abbia avuto una buona riuscita: lo spirito polemico, la vanità, l’ambizione vi dominano; colui che vuole riformare i maliziosi si espone a essere a sua volta accusato senza averli corretti}}

 

=== Della distinzione tra libri ispirati e apocrifi ===

 

{{quote|I Padri del Concilio distinsero tra libri delle Scritture e apocrifi grazie ad un espediente piuttosto bizzarro: avendoli collocati alla rinfusa sull'altare vennero detti apocrifi quelli che caddero in terra.}}

 

Secondo [[Andrew Hunwick]]:

{{quote|Il problema della distinzione tra vangeli spuri ed autentici non è stato discusso nel primo concilio di Nicea: l'aneddoto è inventato. Compare nel testo clandestino ''La Religione Cristiana Analizzata'' (in francese nell'originale, ''La Religion chretienne analysée'') attribuito a [[Dumarsais]], e pubblicato da Voltaire in forma ridotta in ''Raccolte Essenziali'' (''Recueil necessaire'') nel [[1765]], dove è indicata come fonte ''Sanctissima concilia'' (1671-1672, Parigi, vol II, pp 84-85) di [[Pierre Labbe]] ([[1607]]-[[1667]]), che afferma di seguire gli anni [[325]] § 158 degli ''Annales ecclesiasti'' ([[1559]]-[[1607]]) di [[Baronio]] ([[1538]]-[[1607]]), anche se si deve notare che Baronio, riportando dell'adozione di certi vangeli e del rifiuto di altri come spuri, non riporta in che modo fu fatta la distinzione.

 

 

== Nella narrativa contemporanea ==

Il primo concilio ha assunto una certa notorietà nel [[2003]], grazie al romanzo di [[Dan Brown]] ''[[Il codice da Vinci (romanzo)|Il codice da Vinci]]''. Nel romanzo si sostiene che "fino a quel momento, Gesù era visto come un profeta mortale dai suoi seguaci... un grande e potente uomo, ma sempre un uomo. Un mortale. La sua definizione come "il figlio di Dio" fu ufficialmente proposta e votata al concilio di Nicea". Il romanzo afferma quindi che la divinità di Gesù sia stata ottenuta dopo una votazione al concilio, con un margine stretto, e che Costantino avrebbe condizionato il voto per consolidare il suo potere.

 

La versione più accreditata tra gli storici è che [[Costantino I|Costantino]] convocò il concilio per risolvere la disputa sulla natura di Gesù, ovvero se fosse "fatto" (cioè creato) o "generato", e non ci furono votazioni, ma piuttosto una discussione, per redigere un "[[Simbolo niceno-costantinopolitano|Credo]]", che fu infine firmato da tutti i partecipanti tranne due.

 

<references/>

 

== Fonti primarie ==

 

 

* {{fr}} [http://www.voltaire-integral.com/18/conciles.htm 'Concili', Dizionario filosofico. Voltaire, Parigi 1694 - 1778] articolo che racconta di come si discusse del canone nel concilio

* {{Autore|Warren Hasty Carroll}}, ''The Building of Christendom'', 1987, ISBN 0-931888-24-7

 

== Collegamenti esterni ==

* {{da it.wiki|Primo concilio di Nicea}}

 

{{Concili ecumenici}}

[[Categoria:Concili ecumenici|Nicea I]]

[[Categoria:Cristologia]]