Incarnazione: differenze tra le versioni

In tutti i riformatori, poi, la natura umana non viene assunta come tale, per poi assumere anche, nel senso della rappresentanza, la [[colpa]] e la [[pena]] del [[peccato]], ma l'incarnazione è già assunzione della natura peccaminosa concreta: così [[Cristo]] è colpito al posto degli uomini dall'[[ira di Dio|ira]] e dalla [[maledizione]] di [[Dio]].

 

 

La dottrina dell'incarnazione ha un'importanza fondamentale per l'analisi del rapporto tra [[Dio]] e il [[mondo]]: a partire dall'incarnazione l'[[incontro]] con Dio nella [[Chiesa]], nella [[Parola di Dio|parola]], nei [[Sacramento|Sacramenti]], nella [[grazia]], ha sempre un carattere di riferimento al mondo; questo, con la sua [[creatura|creaturalità]] e [[materia|materialità]], non ci separa da Dio, ma ci unisce a lui.

 

Mediante l'incarnazione la [[creazione]], con la sua [[apertura]] e ricettività nei confronti di Dio<ref>La [[teologia]] chiama tale apertura e ricettività ''potentia oboedientialis''</ref>, diventa il mezzo della grazia per l'uomo. Ciò non significa [[gloria|glorificare]] in maniera ingenua il mondo, perché il ''[[Lógos]]'' ha preso su di sé anche il [[peccato]] quale opposizione a Dio e quindi anche la lacerazione del creato asservito alla [[colpa]], e mediante la [[morte di Gesù|croce]] e la [[risurrezione di Gesù|risurrezione]] l'ha inserito in un nuovo orizzonte fatto di [[speranza]] universale<ref>{{autore|[[Gerhard Müller]]}} ([[1990]]) 343.</ref>.

 

== Note ==