Quaresima: differenze tra le versioni

[[File:gesu-nel-deserto-2.jpg|400px|right|thumb|[[Gesù]] in [[preghiera]] nel [[deserto]] ({{pb|Mt|4, 1-11}}): i [[quaranta]] [[giorno|giorni]] ivi trascorsi da Gesù hanno ispirato la durata della Quaresima]]

La ''[[Tradizione Apostolica]]'' ([[217]]) di [[Ippolito di Roma]] chiede anch'essa il [[digiuno]] "il [[Venerdì]]" per coloro che si preparano a ricevere il [[Battesimo]]<ref>La ''[[Tradizione Apostolica]]'' menziona altresì l'[[esorcismo]] effettuato dal [[Vescovo]] il [[Sabato]], e la veglia di letture e istruzione. {{autore|[[Ippolito di Roma]]}}, ''[[La Tradizione Apostolica]]'', [[Edizioni Paoline]], Milano, 1972, ISBN 8831511343.</ref>.

Abbiamo testimonianze del fatto che nel [[III secolo]] nella [[Chiesa]] di [[Alessandria d'Egitto|Alessandria]] si osservava il digiuno durante l'intera settimana precedente la [[Pasqua]]<ref>[[Dionigi di Alessandria]], ''Epist. adAd Basilidem, de magno sabbato, quo tempore finiendum sit ieiunium'', ed. M.-J. Routh, ''Reliquiae sacrae..., III, [[Oxford]], [[1846]], pp. 222.229; cit. daDa {{autore|[[Aimé-Georges Martimort]]}} ([[1963]]), p. 764.</ref>.

È difficile sostenere la stessa cosa per Roma: si può solo constatare che la [[domenica]] e il venerdì prima di Pasqua erano detti ''De Passione'', e che il mercoledì e il venerdì della stessa settimana erano giorni aliturgici<ref>Non si celebrava cioè l'[[Eucaristia]].</ref>. Sappiamo poi che nel [[V secolo]] viene letto il racconto della passione la domenica, il mercoledì e il venerdì. Entrambi questi dati sono indizi di una prassi molto antica.

Nelle testimonianze più antiche si nota un uso abbastanza frequente del [[Vangelo secondo Matteo]], che viene letto seguendo grosso modo l'ordine dei capitoli. La lettura dell'[[epistola]] è normalmente armonizzata con quella del [[Vangelo]].

** Domenica: {{pb|Mt|4, 1-11}} (il [[Tentazioni di Gesù|Digiuno di Gesù]] nel [[deserto]]); {{pb|2Cor|6, 1-10}} (il tempo favorevole).

** Mercoledì: {{pb|Mt|12, 38-50}} (Il [[segno di Giona]], il ritorno offensivo dello [[spirito immondo]], i veri parenti di Gesù); {{pb|Es|24, 12-18}} (il digiuno e i quaranta giorni di [[Mosè]] sul [[monte Sinai|Sinai]]); {{pb|1Re|19, 2-8}} (il digiuno di quaranta giorni del [[profeta]] [[Elia]]).

** Venerdì: {{pb|Gv|5, 1-15}} (la [[guarigione del paralitico]] alla [[piscina di Betesda]]); {{pb|Ez|18, 20-28}} (la [[responsabilità]] [[persona|personale]]).

** Sabato: {{pb|Mt|17, 1-9}} (la [[trasfigurazione]]); {{pb|1Ts|5, 14-23}} ([[esortazione]] a vivere nella prospettiva del [[ritorno di Cristo]], cioè della nostra personale trasfigurazione).

** Lunedì: {{pb|Mt|25, 31-36}} (il [[giudizio universale]] con il trionfo della [[carità]] verso il [[prossimo]]); {{pb|Ez|34, 11-16}} (il [[Signore]], [[Buon Pastore]], raduna le sue [[pecora|pecore]] e le conduce a pascoli verdeggianti).

** Martedì: {{pb|Mt|21, 10-17}} (la cacciata dei venditori dal [[Tempio di Gerusalemme|Tempio]]); {{pb|Is|55, 6-11}} (i pensieri del Signore non sono quelli dell'[[uomo]])<ref>Inizialmente la lettura era più lunga: {{pb|Is|55, 6-56, 7}}.</ref>.

* Con [[Papa Gregorio II|Gregorio II]] ([[715]]-[[731]]) si inizia a celebrare anche il giovedì. Nella prima settimana si legge {{pb|Mt|15, 21-28}} (la [[fede]] della cananea) ed {{pb|Ez|18, 1-9}} (la responsabilità personale).

Verso la fine del V secolo ha inizio la celebrazione del mercoledì e del venerdì precedenti la Quaresima (che fino ad allora iniziava con la prima domenica) come se ne facessero parte. Si giunse a imporre le [[cenere|ceneri]] ai penitenti il mercoledì di questa settimana antecedente la prima domenica, e tale cerimonia verrà poi estesa a tutti i cristiani, ad eccezione della Chiesa di Rito Ambrosiano che non aderì a questo cambiamento.

Il [[Sacramentario Gelasiano]] afferma che i penitenti entrano in un rigido "[[ritiro spirituale]]" il [[Mercoledì delle Ceneri]] per rimanervi fino al [[Giovedì Santo]], e che il Mercoledì delle Ceneri è considerato il ''caput quadragesimae''.

| style="text-align: right; " | I || ''Invocavit''

| style="text-align: right; " | II || ''Reminiscere''

| style="text-align: right; " | III || ''Oculi''

| style="text-align: right; " | IV || ''[[Domenica Laetare|Laetare]]''

| style="text-align: right; " | V || ''Judica''

| style="text-align: right; " | VI || ''Palmarum''

Due altre domeniche, la ''[[Settuagesima]]'' e la ''[[Sessagesima]]'', verranno aggiunte verso la fine del VI secolo e gli inizio del [[VII secolo|VII]]. Con ciò si nota una strana tendenza ad anticipare il tempo forte della Quaresima, e se ne svigorisce in qualche modo la peculiarità<ref>Il [[Tempo di Settuagesima]], che comprendeva queste tre domeniche, è stato abolito nel [[Rito Romano]] (forma ordinaria), per cui la Quaresima inizia direttamente con il [[Mercoledì delle Ceneri]]. È invece conservato nella forma straordinaria del Rito Romano.</ref>.

* ne ha ripristinato l'orientamento pasquale-battesimale;

* ne ha fissato il tempo con la decorrenza dal Mercoledì delle Ceneri fino alla [[Messa]] ''[[Messa nella Cena del Signore|in Coena Domini]]'' esclusa, sopprimendo altresì i tempi di [[settuagesima]], [[sessagesima]] e [[quinquagesima]];

* ha ridotto il ''tempo di passione'', che, nel [[Messale di San Pio V]], iniziava con la V Domenica di Quaresima, giorno in cui si velavano le [[croce|croci]]; ora tale tempo inizia con la [[Domenica delle Palme]] ''de Passione Domini'' ("dalla [[passione di Gesù|Passione]] del Signore"): la [[Settimana Santa]] (nel [[Rito Ambrosiano]] è detta [[Settimana Autentica]]) conclude così la Quaresima;

* una Quaresima battesimale ([[Anno A]]);

* una Quaresima [[Cristologia|cristologica]] ([[Anno B]]);

Il senso autentico della Quaresima si coglie nella luce del [[Mistero Pasquale]], che viene celebrato nel solenne [[Triduo Pasquale]], e dei [[Sacramento|Sacramenti]] dell'[[Iniziazione Cristiana]] che in esso hanno la loro più propria collocazione. La Quaresima è quindi l'opportunità di una più viva [[partecipazione]] al [[Mistero]] di [[Cristo]] [[morte di Gesù|morto]] e [[Resurrezione di Gesù|risorto]]: "Partecipiamo alle sue sofferenze per partecipare anche alla sua gloria" ({{pb|Rm|8, 17}}).

* Il [[digiuno]]: anche se limitato al [[Mercoledì delle ceneri]] (al primo [[venerdì]] di Quaresima per il [[Rito Ambrosiano]]) e al [[Venerdì santo]], esprime la partecipazione del [[corpo]] nel cammino della conversione, e propizia l'astensione dal [[peccato]].

La chiesa insegna che queste opere devono essere compiute nella consapevolezza del loro valore di segno in vista della conversione, e non fine a sé stesse.

Le quattro domeniche centrali, cioè dalla seconda alla quinta, si articola una catechesi battesimale attraverso i Vangeli di [[San Giovanni evangelista|Giovanni]], dai quali le domeniche stesse prendono il nome: così la domenica della [[Samaritana]], la seconda, tratta il tema dell'acqua viva e della rinascita interiore; nella domenica di Abramo, la terza, il tema della nuova identità del cristiano come vero figlio di [[Abramo]], o meglio vero figlio di [[Dio]]; la domenica del [[Cieco nato]], la quarta il tema del battesimo come illuminazione e vittoria sulla cecità del [[peccato]]; la domenica di [[Risurrezione di Lazzaro|Lazzaro]], la quinta, il tema della vittoria sulla [[morte]] e del battesimo come inizio della vita eterna.

Un altro elemento vigiliare si ritrova nella domenica, nella lettura di annuncio della [[risurrezione di Gesù|Risurrezione]]. Dopo la domenica d'inizio, il cui carattere speciale è segnalato dalla lettura di {{pb|Mc|16, 9-16}}, le letture vigiliari delle domeniche successive sono così articolate:

* nelle domeniche della Samaritana, di Abramo, e del Cieco, sono proclamate le pericopi della [[Trasfigurazione di Gesù|Trasfigurazione]], evento prefigurativo della glorificazione pasquale;

* nella domenica di Lazzaro, il richiamo di Cristo stesso al segno di Giona ({{pb|Mt|12, 38-40}});

* nella domenica della Palme, il richiamo alla distruzione del tempio ricostruito in tre giorni, che è il corpo di Cristo ({{Pb|Gv|2, 13-22}}).

La quinta settimana, invece, in vista della ''Settimana Autentica'', introduce al tema della [[Passione del Signore|Passione]]. La prima lettura dei giorni feriali, tratta sempre brani presi dai libri storici dell'[[Antico Testamento]] e presenta varie figure di ''giusto sofferente'', come anticipazione [[Profeta|profetica]] di [[Cristo]]. La seconda lettura è tratta dai [[libri sapienziali]], precisamente dal [[Libro dei Proverbi]], ede offre un primo tentativo di spiegazione del ''dolore innocente''; infine il [[Vangelo]] passa in rassegna le profezie fatte da Cristo stesso sulla sua imminente [[passione di Gesù|passione]].

*Lettura : {{pb|Dt|6, 4-9}} - Ascolta. [[Israele]]: unico è il [[Signore]].

*Epistola: {{pb|Ef|6, 10-19}} - State saldi: attorno ai fianchi. La [[verità]].

*Vangelo : {{pb|Mt|11, 25-30}} - [[Padre]], hai nascosto queste cose ai sapienti e ai dotti e le hai rivelate ai piccoli.

{{Quote100|La proibizione di celebrare la [[Messa|santa Messa]] e di distribuire la [[Comunione eucaristica|santa Comunione]] nei [[venerdì]] di Quaresima fa parte dell'estrema accentuazione del carattere penitenziale della Quaresima: si arriva alla coscienza dolorosa della propria indegnità ede all'esperienza, che sa di [[morte]], della perdita del [[Cristo|Dio vivo]]. La devozione di chi comprende il [[mistero]] del [[peccato]] e della [[croce]] deve arrivare a questa tremenda avvertenza, che rasenta il confine dello spavento e della dispersione.|[[Giovanni Battista Montini]]}}

#La liturgia eucaristica in Quaresima era celebrata al calar del sole: poiché di venerdì la [[preghiera]] [[Sera|vespertina]] si prolungava con una veglia composta di [[Salmo|salmi]], [[Lettura|letture]] ede orazioni che, di fatto, terminavano con una celebrazione eucaristica quando ormai spuntava l'aurora del [[sabato]], il venerdì restava privo della celebrazione della Messa. Fra coloro che sostengono quest'ultima spiegazione vi fu l'eminente [[Cardinal Schuster]].

I [[venerdì]] di Quaresima sono di magro, ede il venerdì che segue la I Domenica di Quaresima è anche di digiuno. Sono detti ''venerdì aliturgici'', durante i quali non si celebra la liturgia [[Eucaristia]] (''feria aneucaristica'') e non si distribuisce la [[comunione eucaristica|Comunione]] ai [[fedele|fedeli]], se non come [[viatico]] a chi versa in pericolo di morte; ciò come preparazione ad un'[[accoglienza]] più piena.

* {{autore|[[Marco Navoni]]}}, '' La Quaresima ambrosiana. Battesimo e riconciliazione'', Centro Ambrosiano, [[Milano]] [[2010]]