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La necessità poi della [[mortificazione]] del corpo appare chiaramente se si considera la fragilità della nostra [[natura umana|natura]], nella quale, dopo il [[peccato]] di [[Adamo]], la [[carne]] e lo [[spirito]] hanno desideri contrari tra loro<ref>Cfr. {{pb|Gal|5,16-17}}; {{pb|Rm|7,23}}.</ref>. Tale esercizio di mortificazione del corpo, ben lontano da ogni forma di [[stoicismo]], non implica una condanna della carne, che il [[Figlio di Dio]] si è degnato di assumere<ref>Cfr. ''[[Martirologio Romano|Martyrologium Romanum]]'', [[vigilia]] di [[Natale]]. Cfr. {{pb|1Tm|4,4-5}}; {{pb|Fil|4,8}}. Cfr. [[Origene]], ''[[Contra Celsum]]'', 7.</ref>; anzi, la mortificazione mira alla "[[liberazione]]"<ref>Cfr [[liturgia]] della [[Quaresima]], ''passim''.</ref> dell'[[uomo]], che spesso si trova, a motivo della [[concupiscenza]], quasi incatenato<ref>Cfr. {{pb|Rm|7,23}}.</ref> dalla parte sensitiva del proprio essere; attraverso il "[[digiuno]] corporale" l'uomo riacquista vigore<ref>Cfr. [[Messale Romano]], [[Prefazio]] di [[Quaresima]] IV: "Con il digiuno quaresimale tu vinci le nostre [[passione|passioni]], elevi lo [[spirito]], infondi la [[forza]] e doni il [[premio]]".</ref> e "la ferita inferta alla dignità della nostra natura dall'[[intemperanza]], viene [[guarigione|curata]] dalla medicina di una salutare astinenza"<ref>''[[Messale di San Pio V|Messale Romano]]'' (di [[San Pio V]]), [[Colletta]] della [[feria]] V dopo la I [[domenica di Passione]].</ref>.|Cap. II}}