Incarnazione: differenze tra le versioni

[[File:Piero di cosimo, incarnazione.jpg|thumb|right|350px|{{autore|[[Piero di Cosimo]]}}, ''[[Immacolata Concezione tra Santi (Piero di Cosimo)|Incarnazione di Cristo]]'' ([[1485]] - [[1505]]), olio su tavola; Firenze, Galleria degli Uffizi]]

Il [[mistero]] dell'incarnazione appartiene al nucleo centrale del [[cristianesimo]]<ref>Cfr. la formulazione [[catechistica]] dei [[due]] [[misteri principali della [[fede]]:

# Incarnazione, [[Passione di Gesù|Passione]], [[Morte di Gesù]]|Morte]] e [[Risurrezione di Gesù|Risurrezione]] di Nostro [[Signore]] [[Gesù]] [[Cristo]]</ref>, ede indica realmente il fatto fondamentale della fede cristiana<ref name="Müller341" />.

Anche se alcuni [[teologo|teologi]] affermano che "già nell'[[Antico Testamento]] c'è una vera e propria incarnazione che implica l'intervento di [[Dio]] nella [[vita]] dell'[[umanità]], o più esattamente nella vita di un [[popolo eletto|popolo eletto]]"<ref>{{autore|[[Jean Galot]]}} ([[1984]]), p. 239. Galot riconosce comunque che questo impegno di Dio "differisce essenzialmente da quello della [[Nuova Alleanza]] perché non è ancora personale, come lo sarà nel [[Figlio di Dio]] fatto uomo".</ref>, è soltanto nel [[Nuovo Testamento]] che si può parlare propriamente di ''incarnazione''.

[[San Paolo|Paolo]] vede in [[Gesù Cristo]] il [[Figlio di Dio|Figlio]] eterno di [[Dio]] ({{pb|Rm|1,3}}), che dal [[Dio Padre|Padre]] fu inviato nel [[mondo]], e che [[nascita di Gesù|nacque]] come [[uomo]], sottoposto alla [[Legge di Mosè|Legge]] ({{pb|Gal|4,4}}). Benché senza [[peccato]], egli portò la [[maledizione]] del peccato ({{pb|2 Cor|5,21}}); assunse la nostra [[povertà]], [[umiltà|umiliandosi]], per [[obbedienza|obbedire]] alla propria [[missione]] ({{pb|Fil|2,6-8}}). Egli fu [[esaltazione|elevato]] ({{pb|Rm|1,4}}; {{pb|Fil|2,9-11}}) e ci fa [[partecipazione|partecipare]] alla sua [[ricchezza]] divina. Lui, che esisteva nella forma di Dio, entrò nella forma della [[carne]], della [[creatura|creaturalità]] e della [[tentazione]]. Così facendo, portata a termine la sua opera, ci inserisce nel suo rapporto filiale con il Padre nello [[Spirito Santo]] ({{pb|Rm|8,29}}; {{pb|Gal|4,6-7}}).

Soprattutto nelle [[lettere deuteropaoline]] si fa menzione della [[rivelazione]] di [[Cristo]] nella carne ({{pb|1Tm|3,16}}): esse spiegano l'incarnazione con il linguaggio della [[manifestazione]] ({{pb|1Tm|3,16}}; {{pb|2Tm|1,10}}; {{pb|Tt|2,11; 3,4}}). Parlano poi della sua esistenza presso Dio come sua [[immagine]], e di portatore della [[pienezza]] divina prima ancora della sua comparsa in veste d'uomo ({{pb|Col|1,15; 2,9}}; {{pb|1Cor|8,6}}).

La [[Lettera agli Ebrei]] presenta l'ingresso di [[Cristo]] nel [[mondo]] come un atto di [[obbedienza]] a [[Dio]], come un fare la sua [[volontà di Dio|volontà]], e si appoggia in questo al {{pb|Sal|40,8-9}} ({{passo biblico|Eb|10,5-7}}).

* l'affermazione è relazionata a quanto il ''Logos'' era "in principio", "presso Dio" (v. {{passo biblico|Gv|1,1|1}}), e sottolinea l'avvenimento del suo ingresso nella storia, avvenimento che fonda il nuovo modo di essere dello stesso ''Logos'' "nella carne";

* viene usato il termine "carne": [[San Giovanni Apostolo|Giovanni]] non usa qui la parola "uomo" (''ánthropos'' in [[lingua greca|greco]]), e ciò nonostante lo usi altrove<ref>Cfr. {{pb|Gv|4,29; 9,11; 19,5}}.</ref>, e la ragione di questa scelta risiede plausibilmente nell'idea soggiacente del ''[[basâr]]'' [[lingua ebraica|ebraico]]: "Egli intendeva significare espressamente che il Verbo ha fatto sua la condizione dell'uomo, precisamente in quanto l'uomo è [[terra|terrestre]] e strettamente legato nel suo essere al dominio del terrestre che è fragile, effimero ed essenzialmente distinto dal mondo [[cielo|celeste]] e [[spirito|spirituale]]"<ref>{{autore|[[Donatien Mollat]]}}, ''Le thème de Jesus-anthropos chez St. Jean'', in ''Introdution a l'étude de la christologie de Saint Jean'', [[Roma]] [[1970]], 17-32, citato da {{autore|[[Marcello Bordoni]]}} ([[1985]]) p. 642.</ref>.

[[Sant'Ireneo di Lione|Ireneo]] († [[202]]) è il primo a esprimere l'evento di cui parla {{pb|Gv|1,14}} con il termine [[lingua greca|greco]] ''sárkōsis''<ref>In ''[[Adversus haereses]]'', III 19,2.</ref>. Dato che nella [[Bibbia]] il termine "[[carne]]" indica tutto l'[[uomo]], cioè la sua costituzione e la sua situazione storica, l'<nowiki />''incarnazione del [[Lógos]]'' fu detta anche "umanizzazione di [[Dio]]". Lo stesso Ireneo ha formulato quell'assioma [[teologia|teologico]] che da lì in poi "ha costituito quasi il pilastro fondamentale del pensiero [[patristica|patristico]] circa l'importanza essenziale dell'incarnazione per la [[salvezza]]. La [[Parola di Dio]], il [[Figlio di Dio|Figlio]], dice Ireneo, 'per [[amore]] illimitato è divenuto ciò che noi siamo, per farci divenire ciò che egli è' (''[[Adversus Haereses]]'' 5<ref>''[[PG]]'' 7,1120.</ref>)"<ref>{{autore|[[Marcello Bordoni]]}} ([[1985]]) 629-630.</ref>. Questo principio diviene in [[Sant'Atanasio|Atanasio]] († [[373]]) argomento fondamentale contro gli [[arianesimo|ariani]]: avrebbe giovato poco agli uomini sia se il Verbo non fosse il vero Figlio di Dio secondo la natura, sia anche se non fosse stata vera carne quella che egli ha assunto<ref>''[[Contra Arianos]]'', 2, 70; ''[[PG]]'' 26, 296e.</ref>. [[San Gregorio Nazianzeno|Gregorio Nazianzeno]] († [[390]] ca.) afferma in maniera più classica:

{{quote|Per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal [[cielo]], e per opera dello [[Spirito Santo]] si è incarnato nel [[seno]] della [[Verginità di Maria|Vergine]] [[Maria]] e si è fatto uomo.|[[Simbolo Niceno-Costantinopolitano]], ''[[DS]]'' 150|Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis. Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine: et homo factus est.|lingua=la}}

Il [[magistero]] seguente riprese l'insegnamento di Calcedonia, precisando che l'incarnazione è opera di tutta la Trinità, e rilevando che ciò non impedisce di [[appropriazione|riferirla]] in modo particolare allo [[Spirito Santo]]. Hanno affermazioni in tal senso:

* il [[XVI Concilio di Toledo]] ([[693]])<ref>''Angeli oraculum, cum Spiritum Sanctum superventurum in ea dicit, et virtutem Altissimi, qui est Dei Patris Filius, obumbraturum eam praemonuit, eiusdem Filii carni totam Trinitatem cooperatricem esse monstravit'': "L'annuncio dell'[[angelo]], quando dice che lo [[Spirito Santo]] sarebbe venuto su di essa, e preannuncia che l'avrebbe adombrata la potenza dell'[[Altissimo]], che è il Figlio di [[Dio Padre]], mostrò che tutta la Trinità cooperò alla carne dello stesso Figlio". ''DS'' 571.</ref>;

Una identificazione della [[redenzione]] con l'atto dell'incarnazione, quale risulta specialmente dalla dottrina della [[divinizzazione]] dei [[Padri orientali]], rese a volte difficile stabilire con chiarezza il significato salvifico della [[morteCrocifissione di Gesù|croce]]. In questa cornice, nella [[liturgia]], la [[festa]] del [[Natale]] assunse un'importanza perlomeno uguale a quella della [[Pasqua]].

Il ''Catechismo'' si chiede anzitutto ''Perché il Verbo si è fatto carne?'', e con il [[Credo niceno-costantinopolitano]] risponde: "Per noi [[uomo|uomini]] e per la nostra [[salvezza]]"; subito dopo precisa che l'espressione "per la nostra salvezza" significa:

Quindi esprime una definizione: "la Chiesa chiama '"incarnazione'" il fatto che il [[Figlio di Dio]] abbia assunto una natura umana per realizzare in essa la nostra salvezza" (n. 461), e porta come base [[Bibbia|biblica]] i testi di {{pb|Fil|2,5-8}} ed {{pb|Eb|10,5-7}}, che a sua volta cita {{pb|Sal|40,7-9}} secondo i ''[[LXX]]''. Ribadisce in maniera chiara che "la [[fede]] nella reale incarnazione del Figlio di Dio è il segno distintivo della fede cristiana" (n. 463).

Infine spiega la modalità secondo cui il Figlio di Dio è uomo, e precisa la conformazione dell'[[anima]] di Cristo, della sua [[conoscenza umana di Gesù|conoscenza umana]], della sua [[volontà di Cristo|volontà]] e del suo [[corpo di Cristo|corpo]].

Mediante l'incarnazione la [[creazione]], con la sua [[apertura]] e ricettività nei confronti di Dio<ref>La [[teologia]] chiama tale apertura e ricettività ''potentia oboedientialis''</ref>, diventa il mezzo della grazia per l'uomo. Ciò non significa [[gloria|glorificare]] in maniera ingenua il mondo, perché il ''[[Lógos]]'' ha preso su di sé anche il [[peccato]] quale opposizione a Dio e quindi anche la lacerazione del creato asservito alla [[colpa]], e mediante la [[morteCrocifissione di Gesù|croce]] e la [[risurrezione di Gesù|risurrezione]] l'ha inserito in un nuovo orizzonte fatto di [[speranza]] universale<ref>{{autore|[[Gerhard Müller]]}} ([[1990]]) 343.</ref>.

La [[devozione]] cristiana porta i [[fedele|[[Fedele|fedeli]] a recitare [[tre]] volte al [[giorno]] l'<nowiki />''[[Angelus]]'' per meditare l'incarnazione del [[Figlio di Dio]] e la collaborazione pronta di [[Maria]].