Concilio di Trento: differenze tra le versioni

| didascalia= {{Autore|[[Pasquale Cati]]}}, ''Allegoria del Concilio di Trento'' ([[1588]] - [[1589]]), affresco; [[Roma]], [[Basilica di Santa Maria in Trastevere (Roma)|Basilica di Santa Maria in Trastevere]]

| data = [[1545]]-[[1547]],<br />[[1551]]-[[1552]],<br />[[1562]]-[[1563]]

| presieduto= [[papa Paolo III]],<br />[[papa Giulio III]],<br />[[papa Pio IV]]

* innanzitutto il desiderio diffuso di riforma della Chiesa, motivato da una decadenza generale del prestigio papale per le vicende dei secoli [[XIII secolo|XIII]] e [[XIV secolo|XIV]] (lotta tra [[Papa Bonifacio VIII]] e il re francese Filippo; l’l'[[Esilio di Avignone|esilio avignonese]], lo [[scisma d’Occidented'Occidente]]); il tentativo di riforma operato dal [[Concilio Lateranense V]] fu fallimentare e non consono alle aspettative; lo stesso [[Martin Lutero|Lutero]] darà un giudizio negativo su di esso: ''« A Roma ignorano più o meno tutto quello che bisogna dire sulla [[fede]]. Ne hanno dato prova clamorosa in quest’ultimoquest'ultimo concilio romano »'' (''Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca'');

* la [[Riforma protestante|riforma]] operata da [[Martin Lutero|Lutero]]; con la pubblicazione delle ''Tesi sulle indulgenze'' ([[1517]]) egli darà inizio ada una vera riforma della Chiesa, che ne sconvolgerà fin alle sue radici la tradizione secolare.

Dopo il [[Concilio Lateranense V|Lateranense V]] continuano gli appelli ada un concilio. Lo stesso Lutero in più di una occasione si appellerà all’autoritàall'autorità di un concilio, nel [[1518]] ede ancora nel [[1520]] nell’opuscolonell'opuscolo ''Alla nobiltà'': ''« Quando la necessità lo impone e il papa è causa di scandalo per la cristianità, chiunque si trovi in grado di farlo deve adoperarsi per la riunione di un vero concilio libero »''. Per il riformatore tedesco un concilio è ''libero'' quando è sottratto alla tutela del [[Papa]]. Questi continui appelli al concilio obbligheranno [[Papa Pio II]] ada emanare la bolla ''Exsecrabilis'' con la quale comminava la scomunica a chiunque osasse ancora appellarsi al concilio.

Ma ormai l’appellol'appello è lanciato: nella dieta imperiale di Norimberga ([[1523]]), cattolici e protestanti si trovano d’accordod'accordo nel reclamare un concilio ''"libero e cristiano riunito in terra tedesca"''; l’imperatorel'imperatore Carlo V appoggiò questa richiesta, vista come unico mezzo per ridare pace ede unità all’imperoall'impero. Il concilio doveva essere:

* libero, ossia sotto l’autoritàl'autorità dell’imperatoredell'imperatore, non del papa;

* cristiano, ossia con la partecipazione anche dei [[Laico|laici]];

* e in terra tedesca, luogo più sicuro dell’Italiadell'Italia.

I Papi si mostrarono incerti sul da farsi, più propensi ada un lavoro diplomatico che al concilio; scuse e pretesti si moltiplicarono così da mandare a monte l’iniziatival'iniziativa presa a Norimberga. Inoltre le ripetute guerre scoppiate tra gli Asburgo e la Francia (dal [[1521]] al [[1559]]) rendevano insicura la convocazione di un concilio. Le ragioni politiche infine vanificavano l’appellol'appello conciliare: il papa infatti, contro il concilio, aveva l’appoggiol'appoggio del re francese Francesco I, il quale però era in lotta con Carlo V, a cui d’altrod'altro canto, in quanto imperatore, spettava, assieme al papa, il compito di estirpare l’l'[[eresia]]. Un circolo vizioso sembrava impedire la riunione richiesta da più parti.

* Nel [[1536]] [[papa Paolo III]] indisse il concilio per l’annol'anno successivo a Mantova, ma le richieste di sicurezza avanzate dal duca locale e lo scoppio di una guerra tra le due potenze europee, fecero slittare la convocazione per il [[1538]] a Vicenza, ossia in territorio veneziano neutrale. Ma pochi vescovi si presentarono ede il concilio fu differito.

* Nel frattempo fu scelta la città di Trento come luogo conciliare, in quanto feudo tedesco ma nello stesso tempo facilmente accessibile dall’Italiadall'Italia. Si indisse il concilio per il [[1542]], ma la guerra fermò ancora la sua apertura.

== Le fasi del Concilio ===== Primo periodo: 1545-1547 ===

Il regolamento non venne imposto dall’altodall'alto, ma fu scelto direttamente dai padri conciliari: avevano voto deliberativo tutti i vescovi e superiori presenti; fu concesso ai vescovi tedeschi di essere rappresentati da un legato, che però aveva solo voto consultivo; gli argomenti erano redatti da speciali congregazioni composte da teologi e canonisti; gli schemi erano poi esaminati dalle congregazioni generali ede approvati dalle congregazioni solenni; infine fu deciso che ogni decreto conciliare avesse una parte dogmatica ede una disciplinare.

[[File:Concilio-trento-quadro.1200.jpg|300px|thumb|right|Dipinto con ''Concilio di Trento'' ([[XVI secolo]]): nell'opera [[Angelo Massarelli]] è raffigurato con il n. 19 mentre è seduto davanti ada un tavolo, al centro dell'immagine, nell'intento di verbalizzare le parole degli astanti]]

Per la carica di segretario del concilio, che fu creata per la prima volta in occasione del [[concilio Lateranense V]], si fecero da prima i nomi di umanisti come [[Ludovico Beccadelli]], [[Marcantonio Flaminio]] e [[Alvise Priuli]] ma vista la loro indisponibilità, nel corso del tempo le mansioni furono assolte dal [[Angelo Massarelli]]. Dopo tre mesi i legati avvertirono la necessità di un verbale ufficiale delle congregazioni generali, per cui, su proposta del card. [[Cristoforo Madruzzo]], il [[1°º aprile]] [[1546]] il Massarelli fu nominato segretario del concilio.

* i decreti dogmatici sulla [[Sacra Scrittura]] e sulla [[Tradizione]], sul [[canone]] dell’dell'[[Antico testamento|Antico]] e del [[Nuovo testamento]], sull’autenticitàsull'autenticità della [[Vulgata]], sul [[peccato originale]], sulla [[giustificazione]], sui [[sacramenti]] in genere, e sul [[battesimo]] e la [[confermazione]];

* i decreti disciplinari di riforma sulla predicazione, sull’obbligosull'obbligo della residenza per i [[Vescovo|vescovi]], sul divieto del cumulo dei [[Beneficio ecclesiastico|benefici]].

Il diffondersi della peste a Trento obbligò i padri conciliari a decidere nel [[marzo]] [[1547]] il trasferimento del concilio a Bologna, anche per sottrarsi all’influenzaall'influenza dell’imperatoredell'imperatore cui premeva la riconciliazione con i protestanti, mentre il concilio si preoccupava innanzitutto della soluzione dei punti dottrinali discussi. A Bologna, territorio papale, il gruppo dei teologi preparò diverso materiale da discutere, ma non fu convocata nessuna sessione generale. Nel [[settembre]] [[1549]] [[Papa Paolo III|Paolo III]], davanti all’opposizioneall'opposizione dell’imperatoredell'imperatore Carlo V, sospese il concilio.

A [[Papa Paolo III|Paolo III]] successe nel [[1550]] [[Papa Giulio III|Giulio III]], il quale, malgrado si disinteressò totalmente della riforma della curia romana, tuttavia ebbe il merito di riaprire il concilio a Trento il [[1º maggio]] [[1551]]. I padri lavorarono alacremente da [[settembre]] [[1551]] ad [[aprile]] [[1552]].

* i decreti dogmatici sull’sull'[[Eucaristia]], sulla [[Penitenza]], sull’sull'[[unzione degli infermi|estrema unzione]];

* i decreti disciplinari sull’autoritàsull'autorità episcopale, sui costumi dei [[Chierico|chierici]], sulla collazione dei [[Beneficio ecclesiastico|benefici]].

Nell’ottobreNell'[[ottobre]] [[1551]] giunsero a Trento i legati di alcuni principati tedeschi protestanti. Ma le loro pretese (annullamento dei decreti finora approvati, scioglimento del [[giuramento]] di fedeltà al papa, affermazione della superiorità del concilio sul papa) fecero tramontare per sempre la speranza di un accordo con i [[protestanti]], speranza mai assopita, ma che ora sembrava sempre più come un’utopiaun'utopia irraggiungibile.

Nel frattempo, nella primavera del [[1552]], i principati protestanti, riuniti in una lega militare, si avvicinarono al sud della Germania, minacciando la stessa Trento. I padri così decisero ([[21 aprile]]) la sospensione del concilio, e fuggirono in tutta fretta dalla città. Lo stesso imperatore Carlo V dovette abbandonare Innsbruck, correndo il rischio di essere catturato dalle truppe protestanti.

[[Papa Giulio III|Giulio III]] [[Morte|morì]] nel [[1555]]. Gli successe, per poche settimane, [[Papa Marcello II|Marcello II]], che appoggiava la riforma, ma che non ebbe il tempo di fare niente. Seguì [[Papa Paolo IV]], napoletano, che si disinteressò completamente al concilio, più propenso ad appoggiare la propria [[famiglia]] che la causa della riforma della Chiesa: fece cardinale e segretario di Stato il proprio nipote Carlo, uomo dissoluto e privo di coscienza, condannato a [[morte]] e giustiziato alla morte dello zio; si convinse a far guerra alla Spagna, guerra che ovviamente perse con grave danno per lo [[Stato della Chiesa]]. Attuò invece una riforma personale della curia romana, ma il rigorismo utilizzato risultò controproducente. Morì nel [[1559]] non rimpianto da nessuno.

== L'opera del Concilio ===== L’operaL'opera dottrinale ===

Il concilio di Trento fu convocato essenzialmente per rispondere alle tesi luterane. Perciò la sua opera dottrinale non è una esposizione completa e, nel suo insieme, organica ed equilibrata della [[fede]] [[Cattolicesimo|cattolica]]; perché ciò che non era contestato dai riformatori tedeschi non venne affrontato in sede conciliare. Questo il motivo per cui il concilio non dice nulla della [[Trinità]], del [[mistero]] dell’dell'[[incarnazione]] o della [[risurrezione]].

Nei decreti dogmatici il concilio ha esposto positivamente la dottrina cattolica ede insieme condannato, con i canoni, i principali errori del tempo. Oltre ai temi non affrontati, il concilio lasciò insolute alcune problematiche teologiche e ne aprì altre: per esempio la natura della [[Grazia|grazia]] efficace, oppure il problema insoluto dei rapporti tra papato ed episcopato. L’operaL'opera dogmatica tridentina rappresentò tuttavia un punto fermo, anche se non un termine assoluto, come se la dottrina cattolica avesse raggiunto la sua forma definitiva.

A Trento in particolare fu respinto l’individualismol'individualismo protestante ede affermata la necessaria mediazione della Chiesa, corpo mistico di Cristo ede insieme organismo giuridico; questa Chiesa è la custode ede interprete della Parola rivelata, che si mantiene viva attraverso il [[magistero]] e i [[sacramenti]], di cui è ribadito il valore oggettivo e l’efficacial'efficacia intrinseca, indipendentemente da chi li conferisce. Sul problema della giustificazione, che tanto aveva angustiato l’animol'animo di [[Martin Lutero|Lutero]], il concilio insegna la necessità sia della grazia divina che della cooperazione umana, fatta di fede ede opere: l’uomol'uomo è sì corrotto dal peccato originale, ma il suo libero arbitrio non è completamente annullato, e dunque trova, con l’aiutol'aiuto della grazia divina, la forza per risorgere. Le affermazioni di Trento appaiono qui ben lontane dal cupo pessimismo del riformatore tedesco.

Di non minore importanza la definizione dei singoli sacramenti con una teologia chiara, precisa, e facilmente comprensibile.

=== L’operaL'opera disciplinare ===

Le parole che più spesso si ripetono nei decreti di riforma della terza fase sono: ''"cura animarum"'', la cura delle anime, che è la missione essenziale della Chiesa. Vescovi e clero, nella natura e negli atti, sono definiti essenzialmente per la loro funzione pastorale, a servizio dei fedeli: la loro ragion d’essered'essere è insegnare il vangelo ede amministrare i sacramenti.

Questa missione pastorale è affidata dal concilio ai Vescovi, che hanno il compito primario di vegliare nella formazione del clero attraverso l’istituzionel'istituzione di scuole apposite, i [[Seminario|seminari]]. Per far fronte alla ''"cura animarum"'', ai Vescovi è richiesto l’obbligol'obbligo di risiedere nelle loro diocesi, di convocare periodicamente sinodi diocesani, l’obbligol'obbligo della visita pastorale; e a loro è fatto divieto assoluto di cumulare i benefici ecclesiastici.

Fu merito soprattutto dei papi immediatamente successivi a Trento l’averl'aver promosso l’attuazionel'attuazione della riforma.

* [[Papa Pio V|Pio V]] ([[1566]]-[[1572]]) portò avanti con successo l’attuazionel'attuazione delle decisioni tridentine: stimolò la convocazione del sinodo provinciale di Salisburgo del [[1569]]; fece pubblicare il ''Catechismus romanus'' (chiamato anche ''tridentino''); unificò il [[Breviario]]; riformò il [[messale]] (che rimase in vigore fino al [[Concilio Vaticano II]]);

* [[Papa Gregorio XIII|Gregorio XIII]] ([[1572]]-[[1585]]) incentivò la creazione di seminari diocesani, soprattutto a Roma; diede alle [[Nunziatura|nunziature]] un indirizzo più ecclesiastico, trasformandole in strumenti di riforma; ede infine riformò il calendario giuliano (d’orad'ora in poi chiamato ''gregoriano'');

* [[Papa Sisto V|Sisto V]] ([[1585]]-[[1590]]) riformò l’amministrazionel'amministrazione centrale della Chiesa e della Curia (rimasta in vigore fino al [[1908]]), obbligò i Vescovi alla ''[[visita ad limina]]''; revisionò di proprio pugno la ''Vulgata'' ma con scarso successo.

{{quote|Trento può essere visto come il coronamento di tutte le aspirazioni riformistiche della Chiesa e nel contempo espressione del rinvigorimento interiore della Chiesa cattolica e della sua riconquistata fiducia in sé. D’altroD'altro lato dobbiamo considerarlo come risposta alla multiforme sfida della riforma protestante. Esso precisò, chiarì, ma cementò anche il contrasto confessionale e fornì le formule di fede alla controriforma.|G. Winkler, op. cit., p. 545}}

{{quote|Il concilio di Trento non è riuscito a ristabilire l’unitàl'unità (..) Questo apparente fallimento non diminuisce l’importanzal'importanza sostanziale del Tridentino. Essa deriva dall’influssodall'influsso enorme che ha avuto nella Chiesa, nella chiarificazione dottrinale e nella restaurazione disciplinare. Possiamo raccogliere in tre motivi essenziali il significato storico del Tridentino: mise in evidenza la forte capacità di ripresa della Chiesa; rafforzò quell’unitàquell'unità dogmatica e disciplinare che spicca se paragonata all’oppostaall'opposta eppure contemporanea evoluzione delle correnti protestanti; infine esso aprì una nuova epoca nella storia della Chiesa, ede in certo modo ne determinò i tratti essenziali dal Cinquecento ai giorni nostri.|G. Martina, op. cit., p. 184}}