Riduzione: differenze tra le versioni

{{QuoteQuote100|All'interno delle riduzioni il potere politico era esercitato da un consiglio chiamato ''cabildo'', composto dai nobili guaraní, i ''caciques''. I gesuiti, generalmente due per ogni riduzione, avevano un'autorità morale e non giuridica, e si occupavano di aspetti della vita pratica: medicina, architettura, insegnamento.|Emanuele Colombo, ''Missione guaraní'', in ''Popoli'' 93(2008)51.}} Edoardo Spagnuolo, afferma che {{Quote|Se i padri missionari controllavano comunque l'organizzazione generale della vita sociale e religiosa, il governo civile delle riduzioni era regolato da funzionari indigeni, venendo esclusa qualsiasi ingerenza o presenza spagnola, che non fosse rappresentata dalle visite di funzionari regi o vescovi.|{{autore|Edoardo Spagnuolo}}, ''Le Reducciones del Paraguay e la persecuzione degli Indios'', Grottaminarda [[2010]], 5}}</ref>. I prodotti superflui dell'[[agricoltura]] e dell'allevamento del bestiame venivano trasportati al mercato nelle città degli spagnoli per fare le provvisioni occorrenti di metalli, [[sale]], ecc., e per poter pagare le contribuzioni, in sé esigue, alla corona:

{{QuoteQuote100|La musica e il canto ricoprirono un ruolo fondamentale nell'opera educativa delle riduzioni, poiché i guaraní avevano, come disse un gesuita, "una genialità musicale" e una straordinaria capacità di fabbricare e inventare strumenti. Assecondando questa attitudine, i padri insegnarono la musica occidentale, adattandola e arricchendola con le sonorità locali. La musica era lo strumento per "''docere et delectare''": i testi cantati erano il modo più semplice per far apprendere la dottrina cristiana e la bellezza della melodia era un modo immediato ed efficace per mostrare e comunicare la verità del cristianesimo.|{{autore|Emanuele Colombo}}, ''Missione guaraní'', in ''[[Popoli (rivista)|Popoli]]'' 93 (2008) 51.}}

Considerate come un impero teocratico e schiavista dagli illuministi<ref>{{QuoteQuote100|Voltaire (...) faceva dire a Candido: "È cosa ammirevole quel governo. Il reame ha più di trecento leghe di diametro, è diviso in trenta province e Los Padres possiedono tutto e il popolo nulla: capolavoro della ragione e della giustizia. A parer mio questi Padres sono cosa assolutamente divina: lì fanno guerra al re di Spagna e al re di Portogallo e in Europa li confessano; lì uccidono gli spagnoli e a Madrid li mandano in cielo: questo m'incanta". E insinuava che l'Ordine si fosse molto arricchito con le riduzioni, contrapponendo a questa evangelizzazione dettata da interesse e da sottile calcolo politico dei gesuiti quella del tutto disinteressata, pura e santa dei quaccheri a vantaggio degli indigeni del Nord America. Accuse che saranno ribadite anche da Benedetto Croce, che parlerà di preteso comunismo campanelliano.|{{autore|lessandro Scurani}}, ''Le "riduzioni": una pagina di storia missionaria'', in ''[[La Civiltà cattolica]]'' 138 (1987) 134}}</ref> o come un'[[utopia]] [[comunismo|comunista]] dai [[marxismo|marxisti]]<ref>L'opera di {{autore|Clovis Lugon}}, ''La république communiste chrétienne des Guarani'', [[Parigi|Paris]] [[1949]], tradotta in italiano nel [[1976]] con il titolo ''La Repubblica Guaranica dei gesuiti ([[1610]]-[[1768]])'', mostrò come lo spirito [[missionario]] [[cristianesimo|cristiano]] avesse generato una costellazione di [[comunità]] comuniste, e che dunque l'ideologia marxistica non era l'unica a cui un programma di collettivizzazione integrale dell'economia poteva coerentemente ispirarsi. Padre [[Giuseppe De Rosa]], nella prefazione all'edizione italiana, sostiene che

{{QuoteQuote100|parlare di [[comunismo]] o [[socialismo]] cristiano come regola di vita delle ''Reducciones'' significa imporre schemi culturali del [[XX secolo|secolo XX]] ad una realtà totalmente diversa dalla nostra: lo scopo dei Gesuiti non sarebbe stato quello di stabilire un "comunismo cristiano", senza diritto di [[proprietà]], ma di legare i Guarani, cacciatori nomadi, alla [[terra]]. (...) solo più tardi si sarebbe posto il problema della proprietà privata.|{{autore|Giuseppe De Rosa}}, ''Prefazione'', in {{autore|Clovis Lugon}}, ''La Repubblica Guaranica dei gesuiti (1610-1768)'', [[Roma]] [[1976]], 9-10}}</ref> o dai [[teologia della liberazione|teologi della liberazione]], le riduzioni sono interpretate dalla storiografia attuale come il risultato di un lungo processo di [[evangelizzazione]] attenta alla [[inculturazione]] piuttosto che come l'applicazione di un modello teorico.