Grazia: differenze tra le versioni

* dall'altro lato Agostino pone la grazia in contrasto con la [[libertà]] umana, sostenendo, in [[polemica]] con l'accentuazione [[Pelagio|pelagiana]] dell'efficacia della [[volontà]] umana, che la grazia è la sola a operare nell'evento della [[salvezza]]; in tal modo grazia e libertà diventano cause rivaleggianti.

 

 

La [[Scolastica]] porta avanti l'impostazione psicologica di Agostino.

* La grazia è ''ontica'': è una qualità entitativa dell'uomo. Il Dio trino, facendo [[partecipazione|partecipare]] l'uomo alla propria essenza e vita, ne compenetra e modifica l'essere in [[virtù]] di questa nuova [[relazione]] con lui. Nel medesimo tempo, con tale modificazione entitativa, gli fa dono delle [[energia|energie]] interiori fondamentali a lui orientate, cioè della [[fede]], della [[speranza]] e della [[carità]] ([[Virtù Teologali]]).

* La grazia è ''storica'': è una realtà concreta della storia, con le sue dimensioni fatte di passato, presente e futuro. L'efficacia storica dell'amore di Dio si manifesta nei confronti dell'umanità in linea di principio nella [[creazione]], nella [[redenzione]] e nel [[compimento]] [[fine dei tempi|finale]]; in maniera speciale nelle due vie salvifiche della [[legge]] e del [[Vangelo]], dell'[[antica alleanza|antica]] e della [[nuova alleanza]]; in maniera insuperabilmente concreta nella [[persona]] e opera di [[Gesù]] [[Cristo]]. Nei confronti dei singoli uomini l'azione storica dell'amore di Dio si manifesta nella [[vocazione]], [[giustificazione]] e [[santificazione]].

* La grazia è ''mondana'': è una realtà complessivamente [[esperienza|sperimentabile]] in segni sensibili. Essa diventa [[simbolo|simbolicamente]] percepibile in varie maniere:

** la grazia della [[creazione]] nelle esperienze del [[piacere|piacevole]] e del [[bello]];