Purgatorio: differenze tra le versioni

La Chiesa cattolica, attraverso la sua [[intercessione]] per i defunti, manifesta sin dalle origini la sua fede nel Purgatorio, come riscontrabile da vari testi [[padre della Chiesa|patristici]]. Ad esempio, nel [[Pastore di Erma]], un testo del [[II secolo]], vi sono chiari ed espliciti riferimenti ad uno stato, successivo alla morte terrena, in cui è necessario purificarsi prima dell'ingresso in [[Paradiso]].

Nel [[II secolo]] troviamo le prime testimonianze riguardo a una dottrina del purgatorio: [[Tertulliano]] (+† dopo il [[220]]) in Occidente e [[San Clemente Alessandrino|Clemente di Alessandria]] (+† prima del [[215]]) in [[Chiese Orientali|Oriente]].

MentreIn in OccidentaleOccidenta la storia del concetto di Purgatorio si svolge praticamente senza rapporto con la [[filosofia]] antica e appare collegata solamente alla [[fede]] cristiana popolare sviluppatasi dal [[giudaismo]],; in Clemente di Alessandria, invece, la situazione sarà completamente diversa, poiché egli formulò il suo pensiero all'interno della polemica con la [[gnosi]] [[Valentino|valentiniana]], e quindi in [[dialogo]] con la grande [[tradizione]] filosofica [[Grecia|grecogreca]], in particolare con il [[platonismo]] e lo [[stoicismo]].

[[San Cipriano]] (+† [[258]]), scrivendo in tempo di [[persecuzione]], affrancò il concetto di Tertulliano dal rigorismo e ne eliminò l'elemento [[paganesimo|pagano]]. Cipriano sosteneva che per i defunti nella fede, specie per i [[martire|martiri]], vi sarà una [[salvezza]] definitiva immediatamente dopo la morte, così come affermava l'esistenza di un inferno definitivo. Il suo problema [[pastorale]] fondamentale era costituito dai cristiani che nella persecuzione non avevano trovato il coraggio del martirio, e che avevano ceduto all'imposizione del [[culto]] di [[stato]], rinnegando pubblicamente il [[Cristo]], ma che tuttavia volevano rimanere cristiani e desideravano riconciliarsi con la [[Chiesa]]. Riferendosi anch'egli a {{pb|Mt|5,26}} pensa<ref>Ep 55,20; [[CSEL]] III 2, 638; Joseph Fischer, cit., p. 267s.</ref> a una possibile continuazione della [[penitenza ecclesiale]] nell'aldilà; il che gli consente di concedere a questi deboli, contro la voce dei rigoristi, l'accoglienza nella [[comunità]] ecclesiale. Certo, così come sono non potranno entrare nella definitiva [[comunione]] col [[Cristo]], perché vi si oppone il loro rinnegamento; purtuttavia essi sono in grado di purificarsi. La penitenza ecclesiale, quale via della purificazione, non esiste soltanto nell'al di qua, ma anche nell'al di là.

Per l'ultima volta essa venne esposta, nella sostanza quasi invariata, da [[Gregorio di Nazianzo]] (+† [[390]] ca.). La sua appartenenza all'ambito dottrinale di Origene le doveva riuscire fatale, poiché fu implicata nella disputa intorno a Origene ed eliminata insieme al di lui retaggio.

Il passo determinante in questa direzione è stato compiuto da [[Giovanni Crisostomo]] (+† [[407)]]. Dalle sue [[omelia|omelie]] su {{pb|1Cor|3,1-17}} egli bandisce il concetto della generale restaurazione (ἀπχατάστασις, ''apochatastasis''), che nel frattempo era stato connesso all'idea del fuoco purificatore.

La [[Chiesa Orientale]] non aveva però accompagnato la teologia occidentale in questo suo cammino di approfondimento circa il destino dell'uomo nell'al di là. Essa si conservò fedele all'idea dello "stadio intermedio" raggiunta da [[Giovanni Crisostomo]] (+†[[407]]), motivo per cui nei tentativi di unione compiuti a [[Lione]] e a [[Ferrara]]-[[Firenze]]<ref>''Atto d'Unione per i Greci'', [[6 luglio]] [[1439]].</ref>, la dottrina del purgatorio divenne un punto controverso.