San Tommaso d'Aquino: differenze tra le versioni

|GiornoMeseMorte = 7 marzo

|PostNazionalità = . [[Papa Pio V|Pio V]], nel [[1567]], lo proclamò [[dottore della Chiesa]] e [[Papa Leone XIII|Leone XIII]], il [[4 agosto]] [[1880]], [[patrono]] delle scuole e [[università cattoliche]]

|gmPR= aprile

|gmS= 18 luglio

|ricorrenza= 28 gennaio

|martirologio=[[Memoria (liturgia)|Memoria]] di san Tommaso d'Aquino, [[presbitero|sacerdote]] dell'[[Ordine dei Predicatori]] e [[dottore della Chiesa]], che, dotato di grandissimi doni d'intelletto, trasmise agli altri con discorsi e scritti la sua straordinaria [[sapienza]]. Invitato dal beato [[Papa Gregorio X]] a partecipare al [[Concilio di Lione II|secondo Concilio Ecumenico di Lione]], [[Morte|morì]] il [[7 marzo]] lungo il viaggio nel [[Abbazia di Fossanova|monastero di Fossanova]] nel [[Lazio]] e dopo molti anni il suo corpo fu in questo giorno traslato a [[Tolosa]].

|martirologiosecondario=Nel monastero [[cistercense]] di Fossanova nel Lazio, transito di san Tommaso d'Aquino, la cui memoria si celebra il [[28 gennaio]]

|martirologiosecondarioricorrenza= 7 marzo

|altre ricorr = [[8 marzo]] ([[Chiesa luterana]])

Rappresenta uno dei principali pilastri teologici della [[Chiesa cattolica]], ma, per il suo metodo di lavoro e per la sua apertura mentale, è punto di riferimento anche per pensatori contemporanei (teologi e filosofi) non di [[fede]] [[Cattolicesimo|cattolica]].

Tommaso d'Aquino nacque a Roccasecca<ref>Secondo alcune tesi, minoritarie, datate e di stampo localistico, San Tommaso sarebbe nato a Belcastro. Fra queste, si segnalano quelle di Fra [[Giovanni Fiore da Cropani]], storico [[Calabria|calabrese]] del [[XVII secolo]], che lo indica nella sua opera ''Della Calabria illustrata'', di [[Gabriele Barrio]] nella sua opera ''De antiquitate et situ Calabriae'' e di Padre [[Girolamo Marafioti]], [[teologo]] dell'ordine dei [[Minori Osservanti]], nella sua opera ''Croniche ede antichità di Calabria''.</ref>, nel feudo dei conti d'[[Aquino]] ([[Frosinone]]), nel [[1225]].

A quattordici anni Tommaso si trasferì a [[Napoli]], dove si dedicò allo studio delle arti all'[[Università]] degli Studi di Napoli "Federico II", presso il [[convento]] di [[Chiesa di San Domenico Maggiore (Napoli)|San Domenico Maggiore]]. È così che, pur fortemente ostacolato dalla [[famiglia]], fece richiesta nel [[1244]] di essere ammesso all'[[Ordine domenicano]], cosa che avvenne a fine [[aprile]] dello stesso anno.

Il periodo di prigionia, che durò un [[anno]], fu caratterizzato dalle pressioni della [[famiglia]] che voleva fargli rinunciare all'abito domenicano e si concluse, per intercessione di [[Papa Innocenzo IV]], con la [[liberazione]] (o, secondo alcuni biografi, con la fuga) di Tommaso.

{{quote|Si può ridurre Tommaso ada un aristotelico tardo? In effetti, per motivi storici e teoretici è meglio fare l'operazione contraria: cercare, cioè, di cogliere la peculiarità e l'originalità del [[tomismo]] rispetto all'aristotelismo, se si vuole capire il modo di pensare dell'Aquinate, il cui punto di vista tiene conto di quanto è intervenuto, nel frattempo, in [[Occidente]]: l'arrivo del Cristianesimo e del pensiero da esso suscitato. Tommaso, insomma, ha assimilato Aristotele al Cristianesimo, non ha fatto l'operazione contraria.|Marcello Landi, Salvatore Muscolino, ''[http://bfp.sp.unipi.it/rec/muscolino.htm Il problema della legge naturale in san Tommaso e Rosmini]'', in ''[[Bollettino telematico di filosofia politica]]''}}

Nel frattempo, Tommaso combatté contro gli [[Averroismo|averroisti]]<ref>Si tratta dei seguaci del [[filosofo]] [[arabi|arabo]] [[Averroè]], secondo cui l'[[anima]] umana singolarmente presa è mortale.</ref>, che ritenevano la [[fede]] inconciliabile con la [[ragione]]. Secondo Tommaso, invece, la ragione supera le fede, ma non si oppone ada essa.

Nel [[gennaio del]] [[1274]] [[papa Gregorio X]] gli ordinò di presenziare al [[Concilio di Lione II]], per verificare in cosa consistessero le divergenze tra la [[Chiesa latina]] e quella [[Chiesa ortodossa|greca]] e se fosse possibile appianarle; Tommaso, anche se non in buone condizioni di [[salute]], si mise in viaggio.

[[Dante Alighieri]], nella ''[[Divina Commedia]]'', sostiene che il teologo sia stato avvelenato per ordine di Carlo d'Angiò<ref>''[[Purgatorio]]'', canto XX, v. 69.</ref>; il Villani<ref>''Cronache'' IX, 218.</ref> riprende questa credenza, mentre l'<nowiki></nowiki>''Anonimo Fiorentino'' descrive il crimine e le sue motivazioni. Il Muratori, al contrario, riproducendo il resoconto di uno degli amici del teologo, non fa accenni ada eventuali congiure. Anche il semplice sospetto, comunque, ci comunica la convinzione dei contemporanei che l'opera di Tommaso, con la sua chiara distinzione tra potere spirituale e potere temporale, fosse pericolosa per il partito [[guelfo]], rappresentato dall'Angiò.

Giungere alla pienezza della verità, che Tommaso identifica con [[Dio]], non è, però, alla portata della sola ragione umana: dobbiamo fare ricorso ada una superiore fonte di [[conoscenza]]: la [[Rivelazione]]. Per Tommaso però "superiore" non vuol dire "contrastante". Tommaso è molto lontano dalla teoria della doppia verità degli [[averroismo|averroisti]] [[lingua latina|latini]], i quali ritenevano, secondo l'impostazione di [[Sigieri di Brabante]], che la [[fede]] e la ragione potessero rispondere in modo non solo diverso, ma addirittura opposto alla stessa domanda e che si dovessero tenere per buone entrambe le risposte. Per lui, invece, la fede e la ragione, se rettamente intese, non possono mai essere in contrasto tra loro, provenendo entrambe da Dio; la differenza tra esse sta nel fatto che la seconda, anche quando parla di Dio, lo fa a partire dalla sua [[manifestazione]] nella [[natura]], mentre la prima è fondata sulla conoscenza che Dio stesso ha di sé. Da qui deriva il suo primato.

L'antropologia assunta, dunque, è quella aristotelica: l'uomo non è un'[[anima]] che si serve di un [[corpo]], ma è un composto corpo-anima, un [[sinolo]], una creatura al confine tra mondo della materia e mondo degli esseri spirituali. Il che, tra l'altro, concorda con la dottrina cristiana della [[resurrezionerisurrezione dei corpi]], dottrina più forte e caratterizzante della semplice affermazione della sopravvivenza delle anime. Proprio quell'Aristotele che pareva così lontano dal [[Cristianesimo]] aiuta quindi, secondo Tommaso, a capirne meglio gli insegnamenti.

L'Aquinate, dunque, ricordando la posizione di Boezio - che ricercava una mediazione tra Platone ede Aristotele e che poneva, come era usuale in età patristica, le Idee di Platone nella mente di Dio - attribuisce agli universali una sussistenza sia nella mente di Dio, come possibilità di partecipazione dell'essere (''ante rem''), sia nelle cose come loro essenza (''in re''), sia nella mente dell'uomo come concetto (''post rem'').

Lo studio dell'essere è il cuore del pensiero di Tommaso, che ha creato una vera e propria ''filosofia dell'essere'': rovesciando l'idea aristotelica della centralità della sostanza ede accogliendo i suggerimenti di [[Avicenna]], che afferma la necessità, nel considerare gli enti, di tenere distinte l'essenza e l'esistenza, Tommaso attribuisce all'essenza una posizione di semplice potenza in confronto a quel particolare atto che è l'atto di essere (cfr. il ''De ente et essentia''), perfezione prima di ogni ente.

''Partecipazione'' è il concetto che esprime sul piano ontologico quello che è ''[[analogia]]'' sul piano logico, indicando il possesso parziale di una realtà che altrove è presente nella sua [[pienezza]]. Già Aristotele aveva individuato quella che usualmente è definita ''analogia di attribuzione''<ref>Esempio: anche se propriamente la salute si predica solo di un vivente, si attribuisce ada un cibo l'aggettivo "sano" perché causa salute in chi ne mangia.</ref>; da parte sua, Tommaso coglie anche l'analogia di proporzionalità<ref>Esempio due soggetti possiedono realmente e propriamente una data qualità, benché in grado diverso, come quando qualifichiamo intelligente un animale ede un uomo.</ref> ''Essere'' è un concetto analogico non solo secondo il primo modo, come ha visto Aristotele, ma anche secondo l'altro.

La nozione di analogia rende possibile a Tommaso affrontare la diatriba tra teologia [[catafasi|catafatica]]-affermativa ed [[apofasi|apofatica]]-negativa senza né schiacciarsi su una delle due posizioni (il sostenere che sia possibile parlare di Dio utilizzando sostanzialmente i concetti umani oppure il negare che a Dio si possa attribuire alcunché, se non in modo negativo o causativo) né porsi in una banale equidistanza: il modo con cui diamo dei "nomi" (sostantivi odo aggettivi) a Dio deve prevedere tre passaggi:

# dai gradi di [[perfezione]]: se possiamo osservare, nel mondo, cose con una "perfezione" posseduta in grado più o meno elevato, dobbiamo ammettere l'esistenza di quella perfezione ada un livello massimo; tale livello assoluto di perfezione, richiesto dal relativo che noi vediamo, è normalmente chiamato Dio;

Una versione sintetica di questi argomenti è presente nella ''[[Summa Theologiae]]'', mentre se ne può trovare una discussione più approfondita, anche se solo di alcuni, nella ''[[Summa contra Gentiles]]''. I richiami teoretici sono: per le prime due vie ad [[Aristotele]] (sia pure con la precisazione sopra esposta), per la terza ad [[Avicenna]], per le ultime due ad [[Agostino]] ede al [[platonismo]], per l'ultima anche a Socrate.

Oltre che fondamento e causa efficiente del mondo, Dio ne è anche il fine: nell'[[uomo]], in particolare, l'agire consapevole è sempre in vista di un fine. Ma c'è un ''[[fine ultimo]]'', criterio di ogni atto di scelta? Sì: è raggiungere la [[beatitudine]], che Tommaso intende in senso oggettivo: quella realtà capace di rendere beati. Tale può essere solo il bene infinito, perché i beni finiti non ci possono quietare in tutti i nostri desideri, ede il bene infinito, l'infinito essere, è Dio.

# [[legge positiva]], che è posta dagli uomini e non deve contrastare la legge naturale, pena la perdita di validità: ''posso'' ribellarmi ada una legge che calpesti un mio [[diritto]] naturale, ''devo'' farlo se la legge vuole impormi di calpestare un diritto altrui<ref>È significativo, a questo proposito, che per Tommaso anche una convinzione sinceramente ede inconsciamente errata legittima alla resistenza, poiché prevale [[morale|moralmente]] l'assenso alla propria [[coscienza]] per quanto oggettivamente in errore.</ref>;

Interessante, aal riguardo della legge naturale, è il fatto che esista una gerarchia nei diritti naturali: ad esempio, quello alla [[proprietà]] è subordinato e funzionale, al diritto alla [[vita]]. Ne deriva che, qualora il diritto alla vita di qualcuno si possa affermare solo con l'appropriazione di beni (magari superflui) altrui, quest'appropriazione è pienamente giustificata; la [[proprietà privata]], insomma, per quanto in sé legittima, va sempre coniugata con un uso sociale dei beni.

Le riflessioni dell'Aquinate sul diritto naturale si sono rivelate di grande importanza nella storia del pensiero occidentale, soprattutto per la nascita del moderno [[diritto internazionale]]<ref>Si veda il [[domenicano]] [[Spagna|spagnolo]] [[Francisco de Vitoria]].</ref> e per la formazione della [[dottrina sociale della Chiesa]], dalla ''[[Rerum Novarum]]'' di [[Leone XIII]] ([[1891]]) fino ada oggi.

* ''Summa contra Gentiles'' (''Il complesso contro i Gentili''; rivolta contro i [[Gentili]], cioè i [[Islam|Musulmani]] ede i [[Paganesimo|pagani]], per sostenere la superiorità della religione cristiana)

* ''Super Epistolam B. Pauli ada Ephesios lectura''