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Mistica: differenze tra le versioni
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→Dalla sete di Dio all'imitazione di Cristo
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Solo a quel punto il mistico, tornato tra gli uomini, diventa segno e punto di riferimento del popolo. Nella sua opera ''De diligendo Deo'', [[San Bernardo]] scrisse che prima di iniziare questo percorso spirituale, si amano gli altri per compiacere sé stessi; poi si comincia ad amare Dio per compiacere sé stessi; in seguito si impara ad amare Dio per compiacere Dio; alla fine si torna ad amare gli altri ma con abnegazione, per imitare l'amore puro che Cristo ebbe e ha per noi. Si passa dunque dall'amore egoista in buona fede, all'amore oblativo senza tornaconto o ''agape'' e quindi alla carità, che è la sacramentalizzazione dell'agape.
[[Vladimir Sergeevič Solov'ev]] (†[[1900]]), teologo ortodosso ecumenico che difese il primato papale, scrisse che anche l'amore coniugale cristiano compie una ''missione mistica'', celebrata nella fedeltà quotidiana, nel rispetto reciproco e nella rinuncia di sé per l'affermazione del partner, perché in tal modo trasforma la vita matrimoniale in una reciproca consacrazione e in una liturgia di ringraziamento ({{pb|Ef|5,25}}). Alla stessa riflessione giunsero i filosofi cattolici Raissa e [[Jacques Maritain]]. In effetti, se il rapporto coniugale diventa ''ternario'' o ''triadico'' (sposa-Dio-sposo) diventa simile alla vita trinitaria. Diventa dono di vedere Dio sempre più lucidamente come dimensione vera del sacramento. E nell'atto coniugale ognuno dei due può dire all'altro "''questo è il mio corpo, questo è il mio sangue offerto a te nella volontà di essere una sola carne aperta alla vita''". Non manca nulla all'esperienza mistica: vi sono anche le notti dei sensi e dello spirito, al capezzale di un figlio malato, per il lavoro che all'improvviso viene a mancare, per l'adolescente che stavolta non rincasa... Qui la preghiera dei genitori raggiunge intensità altissime e Dio scende nel concreto di questa unità d'amore. Il matrimonio come sacramento è mistica delle vette.
== Effetti ==
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