Ponzio Pilato: differenze tra le versioni

Pilato fu inviato da Tiberio come successore di Valerio Grato<ref>{{autore|[[Giuseppe Flavio]]}}, ''[[Antichità giudaiche]]'' 18,35</ref> con l'incarico di prefetto della provincia romana della [[Giudea]] dal [[26]] al [[36]].

Nel 36 fu destituito dal governatore di Siria Vitellio (alla cui autorità era sottoposto) ed inviato all'imperatore Tiberio per rispondere dell'accusa di abusi nei confronti dei samaritani, alleati di Roma<ref>Flavio {{autore|Giuseppe Flavio}}, ''[[Guerra giudaica]]'', ii.175-179.</ref> e l'imperatore [[Caligola]] lo mandò in [[Gallia]]. La sua carica di prefetto è attestata da un frammento di iscrizione latina, nota come [[iscrizione di Pilato]] e datata durante il regno dell'imperatore Tiberio, rinvenuta a [[Cesarea Marittima]].

Pilato tentò di introdurre anche in [[Palestina]] il culto verso l'imperatore che veniva imposto nel resto dell'impero e diede anche l'ordine di uccidere quei giudei che non avessero accettato tale immagini.<ref>{{autore|Giuseppe Flavio}}, ''Guerra giudaica'', ii.169-171.</ref>Quando egli spostò l'esercito da Cesarea ai quartieri invernali di [[Gerusalemme]], contrariamente ai suoi predecessori, che utilizzavano stendardi senza ornamenti nel rispetto della legge ebraica, fece introdurre vessilli recanti le immagini dei busti dell'imperatore. Questo oltraggio nei confronti della città santa provocò la reazione dei Giudei che si recarono a Cesarea per protestare. Vista la loro insistenza e la loro volontà di farsi uccidere piuttosto che di desistere, Pilato ordinò di riportare le insegne a Cesarea<ref>{{autore|Giuseppe Flavio}}, ''Antichità giudaiche'', 18, 55-59; guerra''Guerra giudaicaGiudaica'' 2, 169-174</ref>.

Filone di Alessandria riporta l’opinionel'opinione che il re [[Agrippa I]] aveva del governatore romano:

Il procuratore romano della Giudea risiedeva abitualmente a Cesarea marittima, la città recentemente costruita con suntuosità da Erode il Grande, l'unica fornita di porto e giustamente chiamata da Tacito "capitale della Giudea" sotto l'aspetto politico; tuttavia, spesso, il procuratore si trasferiva a Gerusalemme, capitale religiosa e nazionale, specialmente in occasione di feste (ad es. la Pasqua), trovandosi ivi in miglior centro di vigilanza.<ref>{{autore|[[Giuseppe Ricciotti]]}}, ''Vita di Gesù Cristo'', § 21.</ref>

Non si sa per certo se Pilato fu esiliato in Gallia da Caligola, successore di Tiberio. È una delle ipotesi tramandate da tradizioni più leggendarie che storiche: c'è chi parla di esilio, chi di suicidio procurato, chi di ritiro a vita privata. Le fonti storiche, limitate al solo Flavio Giuseppe (antichitàFlavio<ref>''Antichità giudaicheGiudaiche'' 18,89).</ref>, dicono solo che fu destituito dal governatore di Siria Vitellio a causa delle proteste dei samaritani per la strage compiuta sul monte Garizim; al suo posto Vitellio pose Marcello. Ponzio Pilato ritorno' a Roma per rispondere delle accuse portate contro di lui dinanzi all'imperatore, ma, prima che il viaggio terminasse, Tiberio morì. Da questo punto in poi la storia di Pilato entra nella leggenda e non si hanno più notizie attendibili.

Pilato è introdotto nelle narrazioni evangeliche dall’incipitdall'incipit di Luca, che mostra come, nel [[27]]-[[28]] d.C., il governatore fosse già insediato al suo posto ({{pb|Lc|3,1-2}}).

In {{pb|Lc|13,1-3}} si attribuisce a Pilato la responsabilità dell’uccisionedell'uccisione di alcuni Galilei, avvenuta durante la predicazione di Gesù ([[28]]-[[30]] d.C.)

Sappiamo che era sposato, e che la moglie era a Gerusalemme durante il processo a Gesù, quindi a metà aprile dell’annodell'anno [[30]] d.C. ({{pb|Mt|27,19}}). Fino a questa data, Pilato ed il tetrarca Erode Antipa, coltivarono reciproca antipatia, ma in seguito diventarono amici.({{pb|Lc|23,12}}).

All’albaAll'alba del giorno precedente la Pasqua ebraica, Gesù, incatenato, fu portato dalla casa del sommo sacerdote Caifa fino al cospetto di Pilato, nel pretorio ({{pb|Gv|18,28}}). Per ascoltare le accuse che i maggiorenti ebrei portavano contro Gesù, Pilato andò loro incontro, uscendo dal pretorio, nel quale essi non volevano entrare per non contaminarsi e poter celebrare la festività imminente. Pilato dapprima ascoltò le accuse dei sinedriti, consistenti in sedizione, rifiuto del pagamento dei tributi all’imperatoreall'imperatore, autoproclamazione a re e Messia ({{pb|Lc|23,2}}). Rientrato nel pretorio, interrogò Gesù in merito, convincendosi della sua innocenza e dichiarandolo ai convenuti.

Provò quindi a giocarsi la carta della pietà presentando Gesù alla folla, martoriato e umiliato dalla flagellazione e dai simulacri di potere regale che la soldataglia gli aveva messo addosso, sperando che i sinedriti considerassero tale punizione sufficiente ({{pb|Gv|19,4-6}}). Dinanzi alla sempre più pressante richiesta di condanna a morte, Pilato cominciò a temere che potesse scatenarsi un tumulto o che i membri del sinedrio, come minacciato, finissero per accusarlo di tradimento dinanzi all’imperatoreall'imperatore per aver protetto uno sconosciuto con ambizioni regali ({{pb|Gv|19,12}}). Alla fine cedette.

Fu Pilato stesso a comporre l’iscrizionel'iscrizione da porre sulla croce, con il motivo della condanna. Fece scrivere in ebraico, latino e greco: "Gesù il Nazareno, il re dei Giudei". L’ambiguitàL'ambiguità di tale dicitura provocò le rimostranze dei sommi sacerdoti, ma Pilato rifiutò di modificarla ({{pb|Gv|19,19-22}}).

Nel tardo pomeriggio, Pilato accolse una delegazione di Giudei, recanti la richiesta di affrettare la morte dei condannati, per poterne rimuovere i cadaveri prima dell’iniziodell'inizio del sabato ({{pb|Gv|19,31}}). In seguito, presumibilmente poco dopo, ricevette il membro del sinedrio [[Giuseppe d’Arimatead'Arimatea]] che reclamava il corpo di Gesù per la [[Sepoltura di Gesù|sepoltura]]. Pilato si stupì che Gesù fosse già morto e chiese al centurione se fosse morto da tempo. Ascoltato il suo sottoposto, concesse la salma a Giuseppe ({{pb|Mc|15,44-45}}).

I principali autori non cristiani che riferiscono di Pilato sono: [[Filone di Alessandria]], [[Giuseppe Flavio]], [[Cornelio Tacito]].

Il filosofo ebreo Filone di Alessandria riferisce di Pilato in [[De legatione ad Gaium]] <ref>XXXVIII, 299-303</ref>, dove riporta l’opinionel'opinione che il re Agrippa I aveva del governatore romano (vedi biografia).

Filone riferisce anche un episodio di cui si rese protagonista Pilato, per mostrarne l’ostilitàl'ostilità verso gli Ebrei (vedi biografia).

Le notizie fornite in Guerra Giudaica vengono riprese, ampliate ed integrate nell’operanell'opera successiva.

{{quote|Ci fu verso questo tempo Gesù, uomo saggio, '''sempre che si debba definirlo uomo''': era infatti autore di opere inaspettate, maestro di uomini che accolgono con piacere la verità, ed attirò a sé molti Giudei, e anche molti della grecità. '''Questi era il Cristo'''. E quando Pilato, per denunzia degli uomini notabili fra noi, lo punì di croce, coloro che da principio lo avevano amato non cessarono. '''Egli infatti apparve loro al terzo giorno nuovamente vivo, avendo già annunziato i divini profeti queste e migliaia d’altred'altre meraviglie riguardo a lui'''. Fino ad oggi ed attualmente non è venuto meno il gruppo di quelli che, da costui, sono chiamati Cristiani.|Traduzione proposta da A. Nicolotti in ''Testimonianze extracristiane sulla persona di Gesù di Nazareth e sulla chiesa primitiva'', [[2001]]}}

In base a ciò, alcuni autori rigettano l'intero Testimonium flavianum come un falso. La gran parte dei commentatori ritiene invece che l’interventol'intervento di mano cristiana sia limitato ai pochi tratti identificati.

{{quote|Similmente dice Giuseppe l’ebreol'ebreo, poiché egli racconta nei trattati che ha scritto sul governo dei Giudei: "Ci fu verso quel tempo un uomo saggio che era chiamato Gesù, che dimostrava una buona condotta di vita ed era considerato virtuoso (o: dotto), e aveva come allievi molta gente dei Giudei e degli altri popoli. Pilato lo condannò alla crocifissione e alla morte, ma coloro che erano stati suoi discepoli non rinunciarono al suo discepolato (o: dottrina) e raccontarono che egli era loro apparso tre giorni dopo la crocifissione ed era vivo, ed era probabilmente il Cristo del quale i profeti hanno detto meraviglie.|Traduzione tratta da J. Maier, ''Gesù Cristo e il cristianesimo nella tradizione giudaica antica'', Brescia, [[1994]], p. 65}}

Il testo è privo di quelle affermazioni cristiane contestate dai critici nella versione greca tramandataci ed è perfettamente compatibile con quello che doveva essere il pensiero di Giuseppe Flavio. Dato che è impensabile che il vescovo Agapio abbia volutamente modificato in senso minimizzante il brano di Giuseppe nei confronti di Gesù, non possiamo che dedurne che egli disponesse di una versione del Testimonium più simile all’originaleall'originale e ancora priva di interpolazioni.

L’ultimaL'ultima testimonianza non cristiana su Pilato è contenuta negli Annali di Tacito, composti attorno al [[112]] d.C. Parlando dell'incendio di Roma, Cornelio Tacito riferisce:

{{quote|Tuttavia né con sforzo umano, né per le munificenze del principe o cerimonie propiziatorie agli dei perdeva credito l’infamantel'infamante accusa secondo la quale si credeva che l’incendiol'incendio fosse stato comandato. Perciò, per far cessare tale diceria, Nerone si inventò dei colpevoli e sottomise a pene raffinatissime coloro che la plebaglia, detestandoli a causa delle loro nefandezze, denominava cristiani. Origine di questo nome era Cristo, il quale sotto l'impero di Tiberio era stato condannato al supplizio dal procuratore Ponzio Pilato; e, momentaneamente sopita, questa esiziale pratica religiosa di nuovo si diffondeva, non solo per la Giudea, focolare di quel morbo, ma anche a Roma, dove da ogni parte confluisce e viene tenuto in onore tutto ciò che vi è di turpe e di vergognoso. Perciò, da principio vennero arrestati coloro che confessavano, quindi, dietro denuncia di questi, fu condannata una ingente moltitudine, non tanto per l’accusal'accusa dell'incendio, quanto per odio del genere umano. Inoltre, a quelli che andavano a morire si aggiungevano beffe: coperti di pelli ferine, perivano dilaniati dai cani, o venivano crocifissi oppure arsi vivi in guisa di torce, per servire da illuminazione notturna al calare della notte. Nerone aveva offerto i suoi giardini e celebrava giochi circensi, mescolato alla plebe in veste d’aurigad'auriga o ritto sul cocchio. Perciò, benché si trattasse di rei, meritevoli di pene severissime, nasceva un senso di pietà, in quanto venivano uccisi non per il bene comune, ma per la ferocia di un solo uomo.|Annales, XV, 44; Ed. E. Koestermann, Lipsiae [[1965]]; traduzione di A. Nicolotti, in ''Testimonianze extracristiane sulla persona di Gesù di Nazareth e sulla chiesa primitiva'', [[2001]]|Sed non ope humana, non largitionibus principis aut deum placamentis decedebat infamia quin iussum incendium crederetur. Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus Christianos appellabat. Auctor nominis eius Christus Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, originem eius mali, sed per urbem etiam quo cuncta undique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque. Igitur primum correpti qui fatebantur, deinde indicio eorum multitudo ingens haud proinde in crimine incendii quam odio humani generis convicti sunt. Et pereuntibus addita ludibria, ut ferarum tergis contecti laniatu canum interirent, aut crucibus adfixi aut flammandi, atque ubi defecisset dies in usum nocturni luminis urerentur. Hortos suos ei spectaculo Nero obtulerat et circense ludicrum edebat, habitu aurigae permixtus plebi vel curriculo insistens. Unde quamquam adversus sontis et novissima exempla meritos miseratio oriebatur, tamquam non utilitate publica sed in saevitiam unius absumerentur.|lingua=la}}

Le espressioni di disprezzo adoperate nei confronti del cristianesimo escludono l’ipotesil'ipotesi che il brano sia opera di un falsario cristiano.

Vi è stato anche chi, maldestramente, ha ipotizzato la dipendenza da fonti cristiane per l’usol'uso del termine "procuratore" al posto di quello, testimoniato dall’epigrafedall'epigrafe di Cesarea, di "prefetto".

Un'ultima leggenda vuole che [[Bisenti]] ([[provincia di Teramo|TE]]) sia stata la sua patria. Una casa, che gli abitanti del paese additano come "Casa di Ponzio Pilato", conterrebbe nei sotterranei un pozzo di origine romana con alcune iscrizioni, ma non è mai stato effettuato uno studio approfondito in proposito. Comunque, ad avvalorare la leggenda che Pilato fosse di origine [[Abruzzo|abruzzese]], vi è l'ipotesi che lo fa discendere dalla famiglia [[Vestini|Vestina]] dei Ponzi, da cui sarebbe uscito, al tempo della [[guerra sociale]], il condottiero dell’esercitodell'esercito [[sanniti|sannita]].