Libro dei Salmi: differenze tra le versioni

Certi brani si trovano inseriti nei [[libri storici]]: p. es. il [[cantico di Mosè]] ({{pb|Es|15}}), il [[Canto del Pozzo]] ({{pb|Nm|21,17-18}}), l'inno di vittoria di [[Debora]] ({{pb|Gdc|5}}), l'[[elegia]] di [[Davide]] su [[Saul]] e [[Gionata]] ({{pb|2Sam|1}}), gli elogi di [[Giuda Maccabeo|Giuda]] e [[Simone Maccabeo]] ({{pb|1Mac|3,3-9; 14,4-15}}). Numerosi passi dei [[libri profetici]] appartengono ai medesimi generi letterari. Esistevano antiche raccolte, di cui non restano che il nome e alcuni avanzi, come il [[libro delle Guerre di YHWH]] ({{pb|Nm|21,14}}) e il [[Libro del Giusto]] ({{pb|Gs|10,13}}; {{pb|2Sam|1,18}}). Ma il tesoro della lirica religiosa di Israele ci è conservato dal salterio.

Anche nel [[Nuovo Testamento]] sono presenti brani di genere salmico, p. es. il ''[[Magnificat]]'', il ''[[Benedictus]]'' e il ''[[Nunc dimittis]]''.

* [[Qumran]]: il rotolo 11QPsa ritrovato tra i manoscritti del Mar [[Morte|Morto]] contiene 41 salmi dell'ultima cinquantina del salterio. Sono presenti alcune varianti, come l'antifona in ogni versetto del {{passo biblico|Sal|145}}: "Lodate YHWH! Il suo nome sia lodato ora e sempre!";

* [[LXX]]: la sua versione greca dei Salmi è "la peggiore dell'intera Bibbia dei LXX", con molte e notevoli divergenze. Aggiunge il [[Sal [[151]]]]. Altre versione greche utili per il confronto sono [[Aquila]], [[Simmaco]] e [[Teodozione]];

* [[Vulgata]]: [[Girolamo]] ha preparato tre versioni latine del salterio: la prima è la ripresa della [[Vetus Latina]], basata sulla LXX, divenuta tradizionale a Milano; la seconda, il [[Salterio Gallicano]], è una revisione della precedente, ufficiale nella Vulgata e adottata in Francia; la terza fu eseguita da Girolamo tra il [[390]]-405, sulla base del testo ebraico, ma non fu mai ufficiale nella Chiesa.

! colspanColspan=2 style="width: 50%;"| Numerazione [[Bibbia ebraica|ebraica]] e [[Bibbia CEI 2008|CEI 2008]]

! colspanColspan=2 | Numerazione [[Bibbia greca|greca]], [[Bibbia latina|latina]], [[Bibbia CEI 1971|CEI 1971]] e [[liturgia]]

* melodia: possono essere indicati gli strumenti musicali (flauti, strumenti a corda, ecc.), oppure l'aria ("cerva dell'aurora", "i gigli", "non distruggere") ma alcuni termini ci sono oscuri: p. es. la "ghittea" (o ghittita") può essere una speciale arpa della città di Gat, o una musica così chiamata, o un modo tipico di musicare;

* allusioni circostanziali: spesso sono riferite alle vicende della vita di Davide (p. es. {{passo biblico|Sal|3}}, "Quando fuggiva davanti al [[figlio]] [[Assalonne]]; cfr. anche {{passo biblico|Sal|7; 18; 34; 51; 52; 54}}; ecc).

[[File:Codex binding Louvre MR373.jpg|left|300px|thumb|Davide detta i salmi, placca d'avorio,Francia, X-[[XI sec.secolo]]]]

La maggior parte dei salmi riporta nel titolo l'indicazione dell'autore (cfr. sopra), tutti riferibili (eccetto il {{passo biblico|Sal|90}} di [[Mosè]]) agli inizi dell'epoca monarchica ([[XI secolo a.C.|XI]]-[[X secolo a.C.]]). Dato che Davide è l'autore più ricorrente (circa la metà dei salmi) e dato che nei titoli sono citati anche episodi della sua vita (cfr. sopra, titoli) e che altri passi dell'[[Antico Testamento]] lo definiscono come musico e suonatore di cetra ({{pb|Am|6,5}}; {{passo biblico|1Sam|16,16-18}}; {{passo biblico|2Sam|1,19-27; 3,33-34; 6,5-16; 23,1}}; {{passo biblico|1Cr|13;16;25}}; {{passo biblico|Sir|47,8-10}}), la [[tradizione]] ha visto in Davide non solo l'autore di tutti i salmi che portano il suo nome, ma dell'intero salterio. Anche gli scrittori del [[Nuovo Testamento]], citando questo o quel salmo sotto il nome di Davide (p. es. {{pb|At|1,16}}), si conformano all'opinione del loro tempo. L'attribuzione a Davide è ripresa anche dal [[Corano]]<ref>Sura [http://www.corano.it/corano_testo/4.htm 4,163]: "A Davide demmo i salmi", cfr. anche [http://www.corano.it/corano_testo/34.htm 34,10]; [http://www.corano.it/corano_testo/38.htm 38,18-20]).</ref>.

È però ipotizzabile che i titoli dei salmi non volessero designare gli autori dei singoli componimenti. La formula ebraica usata (il ''[[lamedlame auctoris]]'', p. es. ''ledavìd'') può indicare l'autore del testo ("di Davide"), ma anche stabilire una certa relazione del salmo con il personaggio nominato ("circa Davide", o "per il maestro del coro"), sia a causa della convenienza del tema sia perché il salmo apparteneva a una raccolta messa sotto il suo nome. I salmi "ai figli di [[Core]]" potevano così appartenere al repertorio di questa [[famiglia]] di [[cantore|cantori]], come i numerosi salmi "al maestro del coro" ({{passo biblico|Sal|4; 5; 6; 8}}; ecc.) erano brani che venivano eseguiti dal coro del tempio. Lo stesso è ipotizzabile per la raccolta di [[Asaf]], il capo dei leviti cantori ({{pb|1Cr|16,4-5}}).

In definitiva le proposte sono varie. Gli esegeti [[Germania|tedeschi]] dell'[[XIX secolo|800]] (come Wellhausen, Duhm) ipotizzavano la fissazione definitiva del salterio all'[[epoca maccabaica]] ([[II secolo a.C.]]). La [[scuola anglo-scandinava]] (Mowinckel, Schmidt, Weiser, Hooke) invece riportava quasi tutti i salmi all'epoca monarchica. Tale datazione antica è ipotizzabile anche sulla base della comparazione con testi religiosi precedenti (p. es., il {{pb|Sal|29}} è probabilmente l'adattamento [[yahwista]] di un inno a [[Baal]]). Il ritorno dall'esilio, attorno al [[VI secolo a.C.|VI]]-[[V secolo a.C.]], deve comunque aver rappresentato un momento importante per la redazione complessiva dei vari componimenti salmici, come per gli altri testi dell'[[Antico Testamento]].

[[File:Georgian Psalter 13-15 c.jpg|right|300px|thumb|Davide e il rotolo dei salmi, miniatura georgiana, XIII-[[XV sec.secolo]]]]

In Israele, però, il re riceve l'[[unzione]] che fa di lui il vassallo di [[YHWH]], il suo rappresentante sulla terra. Egli è l'unto di YHWH, in [[lingua ebraica|ebraico]] il "[[Messia]]"; e questo rapporto [[religione|religioso]], contratto con Dio, specifica la concezione israelita della regalità e la differenzia da quelle attestate in [[Egitto]] o in [[Mesopotamia]], nonostante l'uso di una fraseologia comune. Il "messianismo regale", che inizia con la [[profezia]] di [[Natan]] ({{pb|2Sam|7}}), viene ripreso e sviluppato dai salmi {{passo biblico|Sal|89}} e {{passo biblico|Sal|132}} e più ancora nei salmi {{passo biblico|Sal|2; 72; 110}}. Questi salmi alimentavano la [[speranza]] del popolo nelle [[promessa|promesse]] che [[Dio]] aveva fatte alla dinastia di [[Re Davide|Davide]]. Se si definisce il messianismo come l'attesa di un re futuro, di un ultimo re che potrebbe apportare la salvezza definitiva e instaurare il regno di Dio sulla terra, nessuno di questi salmi sarebbe propriamente "messianico". Ma alcuni di questi antichi canti regali continuano ada essere utilizzati anche dopo la caduta della monarchia e, venendo incorporati nel salterio, forse con ritocchi o aggiunte, hanno nutrito l'attesa di un Messia individuale, discendente di Davide. Questa speranza era viva tra i [[Giudei|giudei]] alla vigilia della venuta di [[Cristo]]; i [[cristianesimo|cristiani]] poi ne hanno visto la realizzazione in [[Gesù]] di [[Nazareth]], detto appunto il Cristo, che in greco significa ''unto'', come ''messia'' in ebraico.

* salmi di [[pellegrinaggio]], o ascensioni, o graduali ({{passo biblico|Sal|120-134}}). AdA uso dei pellegrini diretti a [[Gerusalemme]].

[[File:Psaultier Montpellier MS-H409 David.jpg|right|300px|thumb|Davide con la cetra, miniatura, Baviera, [[VIII sec.secolo]]]]

Numerosi sono stati i trattati teologici, esegetici ede omiletici prodotti sui salmi nella tradizione cristiana.<ref>Cfr. Ravasi, 41-42.</ref> Nei [[padri della Chiesa]], tra gli esponenti della [[scuola alessandrina]], di tendenza allegorizzante, si segnala [[Sant'Atanasio]].<ref>''Expositio in Psalmos'', ''[[PG]]'' 27,59-546.</ref> La [[scuola antiochena]], più letteralista, è rappresentata da [[San Giovanni Crisostomo]]<ref>''Omelie'', ''PG'' 55,33-498.</ref> e da [[Teodoreto di Ciro]]<ref>''Commento'', ''PG'' 80,867-1998.</ref> La [[scuola cappadoce]], più spiritualista, è rappresentata da [[San Basilio|Basilio]].<ref>''Omelie'', ''PG'' 29,209-494.</ref> Nell'[[occidente]] [[lingua latina|latino]], che risente della metodologia allegorica alessandrina, si segnalano [[Sant'Ambrogio]]<ref>''Enarrationes in Psalmos Davidicos'', ''[[PL]]'' 15,1197-1526.</ref> e [[Sant'Agostino d'Ippona|Sant'Agostino]],<ref>''Enarrationes in Psalmos'', ''PL'' 36-37.</ref> l'unico padre che ha commentato l'intero salterio.