San Pietro: differenze tra le versioni

|quote brano=Tu sei Pietro, e su questa [[pietra]] [[edificazione|edificherò]] la mia [[Chiesa]] e a te darò le [[chiave|chiavi]] del [[Regno dei Cieli]].

|didascalia= {{Autore|[[Pieter Paul Rubens]]}}, ''San Pietro apostolo'' ([[XVII secolo]]); [[Madrid]], Museo del Prado.

|inizio = [[33]] ca.

|fine = [[67]] ca.

|martirologio= [[Solennità]] dei [[santi Pietro e Paolo Apostoli]]. Simone, figlio di Giona e [[fratello]] di [[Sant'Andrea Apostolo|Andrea]], [[primato di Pietro|primo]] tra i [[discepolo|discepoli]] che professò che [[Gesù]] era il [[Cristo]], [[Figlio di Dio|Figlio]] del [[Dio]] vivente, dal quale fu [[nome|chiamato]] Pietro. [[San Paolo Apostolo|Paolo]], [[Apostolo]] delle [[pagani|genti]], [[predicazione|predicò]] ai [[Giudei]] e ai [[Greci]] Cristo [[morte di Gesù]]|crocifisso]]. Entrambi nella [[fede]] e nell'[[amore]] di Gesù Cristo [[kerigma|annunciarono]] il [[Vangelo]] nella [[città]] di [[Roma]] e [[morte|morirono]] [[martire|martiri]] sotto l'imperatore [[Nerone]]: il primo, come dice la [[tradizione]], [[crocifissione|crocifisso]] a [[testa]] in giù e [[sepoltura|sepolto]] in [[Vaticano]] presso la via Trionfale, il secondo trafitto con la [[spada]] e sepolto sulla via Ostiense. In questo [[giorno]] tutto il [[mondo]] con uguale onore e [[venerazione]] celebra il loro trionfo.

Dopo la [[crocifissione di Gesù|crocifissione]] e la successiva [[Risurrezione di Gesù]], secondo la [[Chiesa cattolica]], Pietro venne nominato dallo stesso Maestro capo dei dodici [[Apostoli]] e promotore dunque di quel movimento che sarebbe poi divenuto la prima [[Chiesa]] cristiana. Instancabile predicatore, fu il primo a battezzare un pagano, il centurione Cornelio. Entrò in disaccordo con [[Paolo di Tarso]] riguardo ad alcune questioni riguardanti giudei e pagani, risolte comunque durante il primo [[concilio di Gerusalemme]]. Secondo la tradizione, continuò la sua predicazione fino a [[Roma]] dove [[Morte|morì]] fra il [[64]] e il [[67]], durante le persecuzioni anti-cristiane ordinate da [[Nerone]].

È [[Venerazione|venerato]] come [[Santo]] dalle confessioni cattoliche ede ortodosse. I testi del [[Nuovo Testamento]] affermano che Pietro-Cefa aveva un [[primato di Pietro|primato]] tra il novero degli Apostoli. Il punto della discordia tra le varie confessioni cristiane è se e come tale primato debba valere anche per la Chiesa successiva<ref>Vedi Bibbia TOB, nota n a Mt16,18.</ref>:

* per i [[protestantesimo|Protestanti]] il primato si riferisce alla sola persona di Pietro ed è decaduto alla [[morte]] dell'apostolo.

* I testi del [[Nuovo Testamento]], in particolare i quattro [[Vangeli]] e gli [[Atti degli Apostoli]]. Redatti in [[greco]] all'interno del [[I secolo]], contengono gli unici riferimenti diretti alla vita di Pietro. La tradizione cristiana ha accolto nel [[canone biblico]] anche due lettere a lui attribuite che però, a parte il problema dell'autenticità (sulla [[Prima lettera di Pietro|prima]] gli studiosi sono divisi, la [[Seconda lettera di Pietro|seconda]] è comunemente considerata [[pseudoepigrafa]]), non forniscono precise indicazioni biografiche.

Secondo {{Pb|Mt|16,18}} e {{Pb|Gv|1,42}} ricevette da [[Gesù]] il soprannome di '''Cefa''' (Κηφᾶς, ''Kefàs''), "che vuol dire Pietro" (πετρος, ''petros''). Anche [[San Paolo]] lo chiamava ''Kefas'' ({{pb|1Cor|1,12; 3,22; 9,5; 15,5}}; {{pb|Gal|1,18; 2,9.11.14}}) oltre che Pietro ({{Pb|Gal|2,7-8}}). Questo etimo trova fondamento nel confronto col termine ebraico כּף, ''kèf'', "rupe, roccia" (cfcfr. {{Pb|Ger|4,29}}; {{Pb|Gb|30,6}}).

Una diversa ipotesi<ref>Cfcfr. {{Autore|Tan Ilan}} (2002:408).</ref> connette invece il soprannome, portato (sebbene con una diversa traslitterazione greca) anche dal sommo sacerdote [[Caifa]] (Καϊάφας, ''Kaiàfas'' nel NT, קַיָּפָא, ''Qaiafà''' nelle fonti ebraiche), al termine [[aramaico]] קיפא (''qifàh''), "coagulo, sedimento", constatando come il nome ricorra in fonti ebraiche ed extra-ebraiche (nabatei) con la ק (qaf) iniziale, non con la כ (''kaf''). Questa origine non è però in definitiva in contrasto con l'etimo proposto dal NT, rimandando comunque all'idea di un nocciolo duro, solido.

Dopo il matrimonio si trasferì però, secondo i [[Vangeli sinottici]], a [[Cafarnao]], paese che divenne in seguito centro della predicazione di [[Gesù Cristo|Gesù]], che vi si recava spesso come amico<ref>{{Pb|Mc|1,21.29}}.</ref>. Gli scavi, effettuati a partire dal [[1905]], portarono alla luce i resti della sinagoga e di una chiesa ottagonale sulle cui fondamenta furono scoperti, nel [[1968]], una casa, identificata con quella di Pietro grazie alla presenza di alcuni graffiti, dedicati a Cristo e all'Apostolo, databili al [[II secolo]] d.C.

Sappiamo poi, secondo i Vangeli, che un giorno Gesù guarì a Cafarnao "''dalla febbre''" la suocera dell'Apostolo<ref>{{Pb|Mt|8,14-16}}; {{Pb|Mc|1,29-31}}; {{Pb|Lc|4,38-39}}.</ref>. L'esistenza di questa suocera ha portato alla conclusione che Pietro fosse sposato ma nulla sappiamo né della moglie né dei figli. Interessante è però ricordare che l'apostolo [[Paolo|San Paolo]] allude a una "''donna credente'' di Cefa"<ref>{{Pb|1Cor|9,4-5}}.</ref> che senza dubbio era la moglie. L'autore stesso della lettera solitamente identifica le collaboratrici col titolo di "sorelle" (''adelphe'') e non "sorelle donne", come sarebbe meglio tradurre "donna credente" (derivando dalle parole greche ''adelphen gunaika'')<ref>{{Autore|Michele Mazzeo}}, ''Pietro roccia della Chiesa'', cap.1 pagp. 20.</ref>. Secondo [[Clemente Alessandrino|Clemente di Alessandria]] la moglie di Pietro seguì il marito nella sua predicazione e morì martire prima di lui<ref>{{Autore|Clemente di Alessandria}}, ''Stromata'' 7,11,63-64.</ref>, è presumibile però che l'autore volesse usare questa tradizione mostrando un Apostolo quale modello di marito perfetto, nel senso cristiano del termine.

Gli Atti apocrifi di Pietro copti attribuiscono all'apostolo anche una figlia. La giovane era paralizzata e la folla, commossa dalla sua sofferenza, decise di intercedere presso il padre per lei. Questi non solo non la guarì, ma spiegò anche che ella era stata punita con quella malattia per aver acceso, con la sua bellezza, il desiderio di un giovane, di nome Tolomeo, che a causa della disperazione era divenuto cieco<ref>''Atti di Pietro'' 1,5-30.</ref>. L'autore della Passio dei santi [[San Nereo|Nereo]] ed [[Sant'Achilleo|Achilleo]] (V-VI circa) la identifica con Petronilla, una martire sepolta nelle [[catacombe di Domitilla]], a causa di una assonanza col nome dell'apostolo, e inserisce nel suo racconto, oltre al citato episodio, un brano secondo cui la giovane, guarita dal suo male, chiesta in sposa dal nobile Flacco, morì placidamente prima di accogliere la sua proposta di matrimonio. L'autore non riporta in quale giorno sia [[Morte|morta]] ma la tradizione indica il [[31 maggio]], data passata poi nel [[Martirologio Romano]].

Emblematico in tal senso è il famoso episodio della [[pesca miracolosa]], nel quale ritroviamo Pietro intento a ripulire le reti dopo una dura notte di lavoro senza alcun risultato. Anche dopo la [[resurrezionerisurrezione]], Gesù apparve a Pietro e ad altri discepoli mentre pescavano nei pressi del [[lago di Tiberiade]], che era una zona molto pescosa.

| 2-4 d.C.?<ref>{{Autore|Michele Mazzeo}}, Pietro roccia della Chiesa, pagp. 437.</ref>

| Inizio del ministero pubblico di Gesù. Incontro di Simone con Gesù sul lago di Galilea<ref>La data d'inizio del ministero di Gesù resta comunque incerta poiché il vangelo di Luca riferisce "il 15°º anno di governo di Tiberio" <small>{{Pb|Lc|3,1}}</small>ma non sappiamo se si sia riferito alla successione ad Augusto (14 d.C.) o al suo periodo di co-reggenza (12 d.C.).</ref>

| Simon Pietro segue Gesù durante il suo ministero. Passione, morte e resurrezionerisurrezione di Gesù. Pietro diviene leader dei discepoli in seguito alla festa di Pentecoste; viene processato con Giovanni e liberato in seguito.

| Pietro scrive la prima lettera ai cristiani del Ponto, della Galazia, Cappadocia, Asia e Bitinia<ref>{{Autore|Michele Mazzeo}}, Pietro roccia della Chiesa, pagp. 443.</ref>

Andrea, il fratello di Simone, era uno dei due discepoli e per primo egli avvertì suo fratello: "''Abbiamo trovato il Messia''"<ref>{{Pb|Gv|1,41}}.</ref>, e lo condusse da Gesù, il quale, "''fissando lo sguardo su di lui, disse: Tu sei Simone, il figlio di Giovanni: ti chiamerai Cefa''"<ref>{{Pb|Gv|1,42}}.</ref>, che

a quanto specifica l'evangelista vuol dire Pietro. Matteo situa il nuovo nome dato a Simone in un diverso contesto, quello della "'confessione di Cesarea" e questa differenza nella tradizione sottolinea l'importanza che i primi cristiani davano al nome di Pietro, che non veniva usato come nome nel loro ambiente.

I [[Sinottici]] collocano le prime chiamate in riva al [[Mar di Galilea|mare di Galilea]], detto anche lago di Gennesaret. Gesù conosceva già Simone e per predicare gli chiese di salire sulla sua barca, invitando poi i pescatori a raggiungere il largo e gettare le reti. Sebbene non avessero pescato nulla nel corso di tutta la notte, Simone obbedì con sollecitudine ede ottenne una [[pesca miracolosa]], così abbondante che fu necessario chiamare in aiuto un'altra barca<ref>{{Pb|Lc|5,7}}.</ref>. Sopraffatto, il futuro apostolo cadde ai piedi di Gesù che gli annunciò che da quel momento in poi sarebbe diventato pescatore d'uomini. La risposta dei primi discepoli fu di abnegazione assoluta: "''Tirate le barche a terra, lasciarono tutto e lo seguirono''"<ref>{{Pb|Mt|4,19-20}}; {{Pb|Lc|5,11}}.</ref>.

Pietro risulta dai racconti evangelici come un personaggio spontaneo nelle sue reazioni, impetuoso ma anche disposto a comprendere i propri errori e a imparare.

Egli, fra i dodici, è anche il più ardito nei suoi discorsi, e spesso parla e agisce a nome loro. All'inizio del [[Ministero (cristianesimo)|ministero di Gesù]], andò a cercarlo quando il Maestro si era ritirato nella solitudine del deserto. In più occasioni lo interrogò a proposito delle [[Parabole di Gesù|parabole]], implorando da lui una spiegazione o chiedendogli a chi fossero destinate se ai Dodici o alla folla. È d'altronde da lui che gli esattori delle imposte si recarono per reclamare il tributo del [[Tempio di Gerusalemme|Tempio]]. Pietro stava per comunicarlo a Gesù che lo prevenne e gli dichiarò che egli stesso era esentato dalla tassa, ma non voleva provocare scandali. Così Gesù inviò Pietro a pescare un [[pesce]] nella cui bocca venne trovato uno [[statere]], ossia quattro [[dracma|dracme]], che rappresentavano l'ammontare delle due tasse dovute: quella di Gesù e quella di Pietro<ref>{{Pb|Mt|17,24-27}}.</ref>.

Quando una donna, nella folla, toccò l'orlo del mantello di Gesù nella speranza di essere guarita, e il maestro domandò: "''Chi mi ha toccato?''", fu Pietro ad affrettarsi ada osservare che la folla lo stringeva da tutte le parti<ref>{{Pb|Lc|8,45}}.</ref>. Sempre Pietro domandò a Gesù sino a quali limiti ci si debba spingere nel perdonare: "''Fino a sette volte?''" e ricevendo come risposta dal maestro: "''Settanta volte sette''", cioè sempre.

Mentre si avvicinavano a [[Gerusalemme]], Pietro interrogò Gesù sul [[fico]] che aveva maledetto e che l'indomani era stato effettivamente trovato seccato fin dalle radici. Gesù si limitò a rispondere: "''Abbiate fede in Dio''". A Gerusalemme fu di nuovo Pietro ada informarsi sulla ricompensa che attendeva in Cielo coloro che, come lui, avevano lasciato tutto per seguire Gesù. In risposta promise: per questa vita, una [[famiglia]] spirituale e dopo la morte, la vita eterna. Davanti al tempio, dopo la predizione di Gesù riguardo laalla sua totale distruzione, Pietro convinse [[Andrea apostolo|Andrea]] e i due figli di [[Zebedeo]] a tentare insieme di ottenere da Gesù la data di questo avvenimento.

I [[Vangeli sinottici]]<ref>{{passo biblico|Mt|17,1-8|Matteo}}; {{passo biblico|Mc|9,2-8|Marco}}; {{passo biblico|Lc|9,28-36|e Luca}}.</ref> raccontano che Gesù si allontanò su un monte con Pietro, [[Giacomo il Maggiore|Giacomo]] e [[Giovanni apostolo ed evangelista|Giovanni]]. Là cambiò aspetto mostrandosi ai tre discepoli con uno straordinario splendore della persona e una stupefacente bianchezza delle vesti, e apparvero al suo fianco [[Mosè]] ed [[Elia]]. Pietro prese la parola dicendo:

Gesù indica quindi i poteri conferiti a Simon Pietro: "A te darò le chiavi del Regno dei Cieli e tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei Cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei Cieli"<ref>{{Pb|Mt|16,19}}.</ref>. Il senso di questa immagine, nota alla Bibbia e all'Oriente del tempo, suggerisce l'incarico affidato a un unico personaggio di sorvegliare ede amministrare la casa. Padre Benoîta, autore di "Esegesi e Teologia", traduce con "''maestro di palazzo''" o "''visir''"<ref>{{Autore|Padre Benoît}}, ''Exégèse et thèologie'', II, p. 302.</ref>. Pietro è da Gesù nominato "Primo ministro" della sua Chiesa, della quale dovrà governare non solamente la massa dei fedeli, ma gli stessi funzionari.

Il potere di legare e di sciogliere implica il perdono dei peccati<ref>Vedi Bibbia CEI, nota a Mt16,18-19.</ref> , ma non va limitato a questo significato: esso comprende tutta un'attività di decisione e di legislazione, nella dottrina come nella condotta pratica, che coincide con l'amministrazione della Chiesa in generale.

È nel corso di quest'ultimo pasto che Gesù annunciò il tradimento di uno dei Dodici, e Pietro fece cenno a Giovanni, che era seduto accanto a Gesù: "''Di', chi è colui a cui si riferisce?''"({{Pb|Gv|13,24}}).

Il Vangelo di Giovanni, che non descrive l'istituzione dell'EucarestiaEucaristia, riferisce un altro episodio verificatosi durante la cena. Gesù s'interruppe per compiere delle funzioni normalmente lasciate a degli schiavi: lavare i piedi dei suoi ospiti. Stupefatto, Pietro protestò con energia ma alla risposta di Cristo: "''Se non ti laverò, non avrai parte con me''"({{Pb|Gv|13,8}}), l'ardente apostolo, eccessivo nel consenso come lo era appena stato nel rifiuto, reclamò: "''Signore, non solo i piedi ma le mani e il capo''"({{Pb|Gv|13,9}})

Ritiratosi nell'orto del Getsemani, Gesù chiese a Pietro, Giovanni e Giacomo di mettersi in disparte con lui per pregare. Essi però, sopraffatti dal sonno e dal vino della cena, caddero addormentati, ricevendo per ben tre volte il rimprovero del maestro che disse loro, e in particolare allo stesso Pietro: "''Così non siete stati capaci di vegliare un'ora sola con me? Vegliate e pregate, per non cadere in tentazione. Lo spirito è pronto ma la carne è debole''"<ref>{{Pb|Mt|26,40-41}}.</ref>.

Durante il processo religioso di Gesù, Pietro, seguito secondo Giovanni da un altro discepolo innominato<ref>{{Pb|Gv|18,15}}.</ref> riuscì ada intrufolarsi all'interno del cortile della casa del sommo sacerdote. L'apostolo innominato, da molti riconosciuto nello stesso Giovanni,<ref>{{Autore|Giuseppe Ricciotti}}, ''Vita di Gesù Cristo'', par.571 pagp. 652.</ref> era conosciuto lì dentro e riuscì ada entrare insieme a Pietro.

Passata circa un'ora dai due rinnegamenti, Pietro venne nuovamente riconosciuto dalla gente intorno al fuoco, il suo accento difatti aveva smascherato la sua appartenenza alla cerchia dei galilei dinanzi a tutti. Uno di essi, secondo il resoconto di Giovanni,<ref>{{Pb|Gv|18,26}}.</ref> era perfino presente al momento dell'arresto e l'aveva riconosciuto come colui che aveva ferito all'orecchio [[Malco]]. Senza via d'uscita, Pietro rinnegò una terza volta il maestro. Dopo aver sentito nello stesso istante il canto del gallo (due volte in Marco)<ref>{{Pb|Mc|14,72}}.</ref>, ricordandosi le predizioni di Gesù (che secondo Luca egli incontrò subito dopo) riguardo ilal suo tradimento, l'apostolo fuggì via piangendo amaramente, fatto che è testimoniato allo stesso modo nei tre vangeli sinottici.

Secondo il vangelo di Giovanni, Pietro e altri sette apostoli, passato il tempo delle apparizioni del risorto, tornarono sul lago di Tiberiade alle loro mansioni di pescatore<ref>{{Pb|Gv|21,1-3}}. Anche il vangelo apocrifo di Pietro riporta questo particolare, vedi XIV 60.</ref>. Un mattino, dopo una notte passata insonne e senza aver preso nulla, videro un uomo a riva che consigliò loro di gettare le reti dalla parte destra della barca. Seguendo i consigli dello sconosciuto essi presero una moltitudine di pesci, riconoscendo dunque in lui il maestro. Pietro si gettò in mare verso Gesù<ref>{{Pb|Gv|21,7-8}}.</ref>. Quando tutti furono tornati a terra questi li invitò ad arrostire i loro [[pesce|pesci]] e a dividere con lui la [[colazione]]. Dopo aver finito, Gesù si rivolse direttamente a Pietro e tre volte gli domandò: "''Simone di Giovanni mi vuoi bene?".''<ref>{{Pb|Gv|21,15-17}}.</ref>.

Nel luogo di questa apparizione vi è una cappella in basalto detta "''il Primato di Pietro''", che si erge su di uno scoglio a strapiombo sul lago, accessibile tramite una scala scolpita nella roccia, che scende sino a una caletta. [[Eteria]], una pellegrina proveniente dalla [[Spagna]], che riferisce del suo viaggio nei luoghi santi in una cronaca risalente alla fine del [[IV secolo]], cita "''la scala dove stava il Signore''" . La cappella attuale, che risale al [[1935]], ha sostituito un antico santuario, spesso riedificato dopo il passaggio di Eteria, e che si chiamò a lungo "''la chiesa dei dodici apostoli''", perché si supponeva che Cristo vi avesse battezzato i suoi discepoli.

Pietro applicò al Cristo l'ultima frase della profezia e collegando immediatamente la morte e [[ResurrezioneRisurrezione di Cristo|Pasqua]], la sua Ascensione e l'effusione dello Spirito alla quale hanno assistito, egli dichiarò che Gesù era salito al cielo, e che egli aveva effuso lo Spirito come gli astanti stessi potevano vedere. Pietro consigliò dunque ada essi di pentirsi e farsi battezzare in nome di Cristo. Molti compresero che avendo partecipato alla crocifissione dovevano riparare, accettare la penitenza e il [[battesimo]] tanto che quel giorno vi furono tremila conversioni.

Pietro allora, forte della sua fede, proclamò ancora che aveva guarito il paralitico solo nel nome di Gesù. I sinedriti ne furono sconcertati: ritenevano Pietro e Giovanni uomini semplici ma vedendo con quale autorità Pietro sapesse parlare restarono attoniti, e più ancora li sorprese la presenza, inconfutabile, del miracolato. Essi decisero molto semplicemente di vietare a Pietro e Giovanni di prendere la parola e di insegnare in nome di Gesù, al che i due apostoli risposero che non potevano tacere. Esaurito ogni argomento, e sentendosi impotenti davanti all'entusiasmo che si scatenava intorno al taumaturgo, i sinedriti lasciarono andare gli apostoli.

A Giaffa, Pietro abitava presso un conciatore di pelli. Mentre si trovava lì ebbe il privilegio di una visione: vide una grande tovaglia su cui si trovavano in gran quantità alimenti che la Legge di Mosè dichiarava impuri. Pietro venne invitato a mangiarli, e alle sue proteste una voce gli disse: "''Ciò che Dio ha purificato tu non chiamarlo più profano''".

Poco dopo Pietro fu chiamato presso un pagano, il centurione [[Cornelio (Bibbia)|Cornelio]], che a sua volta da una visione era stato spinto a convocarlo. E mentre Pietro gli parlava, lo Spirito Santo calò sul centurione e sui suoi compagni, come in una nuova Pentecoste. Era dunque arrivato il momento di far entrare nella comunità dei cristiani anche coloro che non erano circoncisi, e che erano considerati dall'ebraismo degli impuri.

Nel frattempo [[Erode Agrippa I]] aveva cominciato una persecuzione contro i cristiani e fatto giustiziare [[Giacomo il Maggiore|Giacomo]], fratello di Giovanni. Essendosi così attirato il favore dei Sinedriti, Erode decise di fare arrestare anche Pietro. Ma nuovamente un angelo gli apparve in carcere, e svegliò il prigioniero, che obbedì come in sogno ai suoi ordini risvegliandosi soltanto quando fu fuori dalla prigione.

Gli Atti degli apostoli li collocano insieme a [[Gerusalemme]] al tempo del primo [[concilio di Gerusalemme|concilio]] della giovane Chiesa nel [[49]] circa. La questione del centurione Cornelio non aveva placato gli animi e la posta in gioco era fondamentale: una tradizione più che millenaria insegnava che chi si convertiva alla religione di Jahve doveva subire la circoncisione e seguire in tutto le prescrizioni della Legge. Ad [[Antiochia]], Paolo e [[San Barnaba|Barnaba]], permeati del messaggio di Gesù, professavano invece che era sufficiente credere e ricevere il battesimo per essere salvi. Decise di recarsi a Gerusalemme per trattare la questione con gli apostoli e gli anziani.

Il concilio di Gerusalemme è l'ultima apparizione di Pietro nel libro degli Atti. Egli era il portavoce dei discepoli e la comunità primitiva appare fondata su di lui; ma il prestigio di Giacomo a Gerusalemme andò aumentando, e al tempo dell'ultimo viaggio di Paolo a Gerusalemme, Giacomo è il solo citato.

Secondo le Omelie di [[Papa Clemente I|San Clemente]], Pietro, partito da [[Tripoli]], raggiunse Antiochia all'incirca nell'anno [[52]]. Una tradizione molto antica, confermata anche da Girolamo,<ref>{{Autore|Girolamo}}, ''De viris Illustribus'', I.</ref> vede nell'apostolo il primo vescovo della città, tanto che già nei primi secoli la Chiesa romana celebra il [[22 febbraio]] la festa della Cattedra di San Pietro, la cui denominazione completa era appunto: ''Natalis cathedrae sancti Petri apostoli qua sedit apud Antiochiam''.<ref>{{Autore|Dag Tessore}}, ''San Pietro'', Città Nuova, cap.X pagp. 117.</ref>

È improbabile che Pietro vi sia giunto nel [[42]], essendosi recato a Gerusalemme per il concilio. Secondo [[Lattanzio]] Pietro andò a Roma quando già [[Nerone]] era salito al trono,<ref>{{Autore|Lattanzio}}, ''De mortibus persecutorum'', II.</ref> dunque dal [[54]] in poi. Quel che stupisce inoltre è la mancanza di riferimenti a Pietro negli atti degli apostoli, che narrano anche la permanenza di Paolo a Roma, e il suo non nominare l'apostolo nelle lettere ai Colossesi e a Filemone, nei quali ringrazia i compagni che lo sostengono a Roma.

Antiche tradizioni lo fanno ospite a casa del senatore [[Pudente]] (sulla quale oggi sorge la chiesa di [[Santa Pudenziana]], dove è conservata la tavola dove l'apostolo avrebbe celebrato l'[[eucaristia]]) e della casa, sull'[[Aventino]], di [[Santi Aquila e Priscilla|Aquila e Priscilla]] (la chiesa di [[Santa Prisca]] è stata edificata sui resti della loro casa). Anche l'attuale [[Basilica di San Sebastiano fuori le mura|basilica di San Sebastiano]] fu venerata da tempi antichissimi come ''Domus Petri'', e un'iscrizione del [[Papa Damaso I|papa Damaso]] all'interno della chiesa attesterebbe che lì abitarono Pietro e Paolo. Ugualmente la [[Basilica di Santa Maria in Via Lata|chiesa di Santa Maria in via Lata]] sorgerebbe proprio dove vi era una casa in cui abitarono Pietro, Paolo e Luca, che qui scrisse gli Atti degli apostoli. Si ricorda poi la località ''ad nymphas sancti Petri'', sulla [[via Nomentana]], presso il cimitero dell'Ostriano, dove secondo la tradizione l'apostolo battezzava i fedeli.

A Roma ebbe fine, secondo antiche tradizioni, lo scontro fra Pietro e il mago Simone di cui parlano anche [[Eusebio di Cesarea]] e [[Giustino di Nablus|Giustino]]. Secondo la loro testimonianza questi era giunto a Roma al tempo di [[Claudio]], e Pietro l'aveva seguito proprio per confutare le sue teorie.<ref>{{Autore|Eusebio di Cesarea}}, ''Historia Ecclesiastica'' II, 13-14.</ref> Eusebio sottolinea inoltre che Simone era noto per la sua vita immorale, famoso per i prodigi della sua magia, che gli conquistarono la fama del popolo che edificò in suo onore perfino una statua su cui era inciso "''Semoni Deo Sancto''".<ref>{{Autore|Giustino}}, ''I Apologia'', XXVI.</ref> Ancora oggi nella [[Basilica di Santa Francesca Romana|chiesa di Santa Francesca Romana]] si conserva una pietra con i solchi di due ginocchia, secondo la tradizione, quella su cui Pietro si inginocchiò pregando il maestro di fermare gli incantesimi dell'avversario.

Questa sembra però essere una leggenda infondata perché il carcere Mamertino era destinanto a prigionieri che si dovevano custodire con attenzione (basti pensare a [[Giugurta]] e [[Vercingetorige]]) e non di certo a un uomo come l'apostolo, uno dei tanti immigrati nella capitale dell'Impero, almeno che [[Nerone]] non lo ritenesse talmente pericoloso da scatenare una rivolta fra i cristiani. Benché non esistano prove certe della permanenza dei due nel carcere, la tradizione è comunque molto antica e la trasformazione del carcere in chiesa si fa risalire al [[IV secolo]] per volere di papa [[Silvestro I]].

Fuggito dal carcere, Pietro si diresse verso la via Appia, ferito per la stretta delle catene. Nei pressi delle [[terme di Caracalla]] avrebbe perso la fascia che gli stringeva una gamba, oggi custodita nella [[Chiesa dei Santi Nereo e Achilleo|chiesa dei santi Nereo e Achilleo]], detta appunto "in fasciola".<ref>{{Autore|Dag Tessore}}, San Pietro, cap.XVI pagp. 163.</ref> Una leggenda narra che lungo la via Appia egli incontrò il Maestro che lo invitò a tornare a Roma per morirvi martire.

Catturato nuovamente dai soldati dell'imperatore venne crocifisso, secondo un'antica tradizione, trasmessaci da Girolamo, [[Tertulliano]], Eusebio e [[Origene]], a testa in giù per sua stessa richiesta fra il [[64]], anno della persecuzione anti-cristiana di Nerone, e il [[67]].

Un punto abbastanza controverso fu poi la questione se Pietro e Paolo fossero stati martirizzati nello stesso giorno e nello stesso anno. Il [[Martirologio Romano]], i [[Sinassari]] delle Chiese orientali, nonché il [[Decretum Gelasianum]] del [[V secolo]] affermano: «Non in un giorno diverso, come vanno blaterando gli eretici, ma nello stesso tempo e nello stesso giorno Paolo fu con Pietro coronato di morte gloriosa nella città di Roma sotto l'imperatore Nerone».<ref>''Decretum Gelasianum'' DS 350.</ref>

Si può supporre quindi che l'evangelista, ede anche i lettori a cui egli si rivolgeva, conoscessero alcuni dettagli della morte di Pietro.

Sono poi menzionati Paolo ede altri, dichiarando che essi patirono il martirio ''presso di noi'', ovvero tra i Romani, espressione che è chiarita dal capitolo IV. In questa lettera ci si riferisce a quella che fu poi interpretata come la prima [[persecuzione dei cristiani]] dopo il [[grande incendio di Roma]], sotto l'[[imperatore]] [[Nerone]], collocando quindi la morte di Pietro in quell'epoca.

{{quote|Dovete quindi, con la vostra più vivida esortazione, riunire insieme i prodotti della semina di Pietro e di Paolo a Roma ede a Corinto. Poiché entrambi hanno seminato la parola del Vangelo anche a Corinto, e insieme lì ci hanno istruiti, nello stesso modo in cui insieme ci hanno istruiti in Italia ede insieme hanno patito il martirio}}<ref>Il testo è riportato nella Storia Ecclesiastica di Eusebio di Cesarea (II, xxviii).</ref>.

[[Ireneo di Lione]], che trascorse del tempo a Roma poco dopo la metà del [[II secolo]] prima di recarsi a [[Lione]], descrive la chiesa di Roma come

{{quote|la più grande ede antica chiesa, conosciuta da tutti, fondata ede organizzata a Roma dai due più gloriosi apostoli, Pietro e Paolo|Ireneo di Lione, ''Contro gli eretici'', III, iii; cfcfr. III, i}}

[[Sofronio Eusebio Girolamo]] (san Girolamo), nel suo libro [[De viris illustribus (Girolamo)|De viris illustribus]], descrive le vite e le opere di tutti coloro che hanno scritto a proposito del cristianesimo (anche "eretici", ebrei e "pagani") da Pietro a suoi giorni, con l'intento apologetico di mostrare il valore anche letterario del cristianesimo. Essendo della fine del [[IV secolo]] si basò su fonti più antiche, soprattutto [[Eusebio di Cesarea]]. A proposito di Pietro scrisse:

{{quote|Simon Pietro, figlio di Giovanni, dal villaggio di Betsaida nella provincia di Galilea, fratello di [[Andrea apostolo]], ed egli stesso capo degli apostoli, dopo essere stato vescovo della [[Patriarcato di Antiochia|Chiesa di Antiochia]] ede aver predicato alla Diaspora - i credenti nella [[circoncisione]], nel [[Ponto]], [[Galazia]], [[Cappadocia (provincia romana)|Cappadocia]], Asia e [[Bitinia]] - si spostò a Roma nel secondo anno di Claudio per spodestare [[Simon Mago]], e vi mantenne il seggio sacerdotale per venticinque anni fino all'ultimo, ovvero il quattordicesimo, anno di Nerone. A causa sua ricevette la corona del martirio venendo inchiodato alla croce con la testa verso terra e i piedi innalzati al di sopra, sostenendo che era indegno di essere crocifisso nella stessa maniera del suo Signore. Scrisse due lettere che sono dette "cattoliche", la seconda delle quali, essendo diversa nello stile rispetto alla prima, è considerata da molti non di sua mano. Anche il [[Vangelo secondo Marco]], che era suo discepolo ede interprete, è ritenuto suo. D'altra parte i libri ascritti a lui, di cui il primo è intitolato Atti, un secondo Vangelo, un terzo Discorso, un quarto Apocalisse, un quinto Giudizio, sono respinti come [[apocrifi]]. Seppellito a Roma in [[Vaticano]] presso la via del trionfo, è venerato da tutto il mondo.|Sofronio Eusebio Girolamo, De viris illustribus}}

Pietro lo seguì, così da confermare nella fede i cristiani ingannati dal falso profeta, e raggiunse Tiro, [[Sidone]] e l'odierna [[Beirut]], dove guarì parecchi malati e stabilì vescovi a capo delle comunità<ref>''Clementinae'', VII, 12.</ref>. La tappa successiva fu [[Tripoli]], dove l'apostolo fu ospite in casa di [[San Marone]], secondo la tradizione fondatore dell'eresia maronita, che divenne vescovo della città. Dopo tre mesi passati lì, l'apostolo si trasferì ad Antiochia, all'incirca nell'anno [[52]].

Gli Atti di Pietro, dopo aver narrato la tragica fine di Simon Mago, continuano raccontando come, a seguito dello scontro, l'apostolo fosse riuscito a conquistarsi molti proseliti che decisero di convertirsi al cristianesimo e farsi battezzare. Fra i [[Catecumeno|catecumeni]] vi erano parecchie donne, fra le quali spiccavano Santippe, moglie del nobile Albino, e le quattro concubine del prefetto Agrippa. Esse avevano preferito abbandonare i loro amanti e seguire l'insegnamento cristiano attraverso l'astinenza sessuale.

Ancora oggi lungo la Via Appia, nei pressi delle [[catacombe di San Callisto]], si trova oggi la piccola [[chiesa del "Domine quo vadis"]], che ricorda l'evento, visitata nel [[1983]] da [[Giovanni Paolo II]], il quale definì il luogo di "''speciale importanza nella storia di Roma e nella storia della Chiesa''".<ref>{{Autore|Claudio Damioli}}, ''Pietro a Roma'' tratto da ''Il Timone'', anno 2 (2000) [[marzo]]/aprile, n. 6, p. 20-21.</ref>

Secondo la leggenda Pietro venne sollevato da una nuvola mentre predicava a Roma<ref>Apocrifo della "''Dormizione della Santa madre di Dio''" XII.</ref> e condotto in poco tempo a Gerusalemme, ritrovandosi subito al capezzale della Vergine, la cui salma egli baciò, insieme a Giovanni e Paolo, e preparò per la sepoltura.

Il [[Nuovo Testamento]] comprende due lettere tradizionalmente attribuite a Pietro: la [[prima lettera di Pietro]] e la [[seconda lettera di Pietro]]. Basandosi sulla buona qualità del greco, e considerando che Pietro doveva essere un pescatore di Galilea, quindi un illetterato, molti studiosi dubitano che l'apostolo Pietro abbia scritto queste lettere, e si ipotizza che siano state scritte dal suo segretario (''[[amanuense]]'') o da un seguace dopo la sua morte. In particolare i dubbi si concentrano sulla seconda, che nei primi secoli era fra i testi "[[antilegomena|discussi]]".

La Chiesa cattolica Romana, che quale punto di riferimento e sede papale la basilica dedicata proprio all'apostolo Pietro, in suo onore dell'apostolo celebra ogni anno ben quattro feste. Il [[18 gennaio]] e il [[22 febbraio]] viene ricordata la fondazione delle due sedi episcopali di Roma e di [[Antiochia]] (quest'ultima fu, secondo la tradizione, sotto la sua autorità per sette anni circa), il [[1°º agosto]] si celebra invece il miracolo delle catene, episodio riportato nel paragrafo riguardante le reliquie del santo.

Il [[29 giugno]] viene infine commemorato il martirio del santo. In realtà il [[29 giugno]] è il più antico esempio della trasfigurazione a Roma di una festa pagana in cristiana, in quel giorno infatti si celebrava la festa di [[Romolo e Remo]] che i cristiani trasformarono nella solennità dei due apostoli, quali fondatori di una "''nuova Roma''", quella cristiana appunto.

La sera del [[28 giugno]] si ha la benedizione dei [[pallio|palli]] da parte del [[papa|pontefice]]. Il mattino seguente, al cancello centrale della basilica Vaticana viene appesa la "''[[nassa]] del pescatore''", a ricordare l'umile mestiere di Pietro. Contemporaneamente, nella [[Basilica di San Giovanni in Laterano|basilica Lateranense]] si assiste all'ostensione dei reliquiari contenenti le teste di San Pietro e di [[San Paolo]]. Nella chiesa di San Pietro in Carcere, dopo una celebrazione sacra, si può compiere la visita alla prigione dove l'apostolo venne rinchiuso dopo l'arresto. In [[Italia]], il [[29 giugno]], giorno di San Pietro e [[Paolo di Tarso|Paolo]], fino al [[1976]], era giorno festivo ed è stata abrogata tale festività nel [[marzo]] [[1977]]. In [[Canton Ticino|Ticino]] è ancora attualmente giorno di festa.

Alquanto fantastica è la storia di queste catene, che simboleggiano la continuità dell'azione esercitata da San Pietro a Gerusalemme e poi a Roma, e delle prigionie sofferte nelle due città: la leggenda narra che [[Atenaide Eudocia|Eudossia II]], moglie del imperatore bizantino [[Teodosio II]], si recò in pellegrinaggio a Gerusalemme ricevendo in dono la catena con la quale Pietro era stato imprigionato: poi ne inviò una parte a Roma alla figlia [[Licinia Eudossia|Eudossia III]] che la donò al papa [[Leone Magno]]. Quando il pontefice la depose nel reliquiario dov'era custodita la catena della prigionia romana, entrambe si saldarono insieme.

* in [[Italia]]: [[Roma]], [[Assemini]] ([[Provincia di Cagliari|Ca]]) , [[Scano Montiferro]] ([[Provincia di Oristano|Or]]) , [[Montemarcello]] ([[Provincia della Spezia|Sp]]) , [[Modica]] (provincia di Ragusa) l'[[Umbria]] e [[Galatina]] ([[Provincia di Lecce]]);

Secondo la tradizione protestante, Pietro fu sì uno fra gli apostoli più importanti nella direzione della prima comunità cristiana ma a lui non spettava alcun primato, difatti non riguardo lall'apostolo, Gesù disse "''su questa pietra edificherò la mia Chiesa''" ma riguardo sesé stesso o, al massimo, riguardo ciò che Pietro aveva rivelato, cioè "''Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente''"<ref>{{Pb|Mt|16,16}}.</ref>. È questa, anche secondo la [[luteranesimo|chiesa di professione Luterana]], la pietra angolare alla quale si riferisce Gesù, prendendo a conferma anche un versetto della [[lettera agli Efesini]], nella quale l'apostolo Paolo dichiara che la chiesa è fondata sugli apostoli ede i profeti, senza specificare su Pietro<ref>{{Pb|Ef|2,20}}.</ref>. Rispettano dunque la figura dell'apostolo, alla quale hanno dedicato parecchi luoghi di culto, ma non ritengono che il suo primato sulla comunità cristiana debba essere ereditato dai pontefici romani.

La chiesa dei Santi degli ultimi giorni, o chiesa mormone, infine ritiene sì che Pietro sia il primo capo della Chiesa ma rifiuta anch'essa la successione papale. Secondo la loro tradizione, Pietro, insieme a Giovanni e Giacomo scese dal paradiso e diede le chiavi del sacerdozio di [[Melchisedec]] a [[Joseph Smith]] e [[Oliver Cowdery]] nel [[1829]], a Susquehanna County, in [[Pennsylvania]]<ref>Doctrine & Covenants 27: 12–1312-13.</ref>.

La [[Chiesa Ortodossa]] definisce Pietro come "l'apostolo per eccellenza", utilizzando inoltre anche il titolo di ''Corifeo'', cioè direttore d'orchestra, prima voce di un coro<ref>{{Autore|John Meyendorff}}, et al. (1963), Il primato di Pietro nella Chiesa Ortodossa, Crestwood NY, ISBN 978-0-88141-125-6.</ref>. Viene riconosciuto il suo ruolo fondamentale nella vita della prima Chiesa, specialmente nei primi anni a Gerusalemme, ma non viene considerato il suo un "primato" fra gli altri apostoli, secondo gli Ortodossi infatti Pietro non è supremo responsabile nelle questioni relative alla fede o alla morale, e difatti al Concilio di Gerusalemme non è lui a dare le direttive finali ma Giacomo.

Riguardo poi alla frase pronunciata da Gesù: "Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia chiesa", gli Ortodossi credono che il nazareno si riferisse alla sua professione di fede e non tanto alla persona stessa di Pietro. Presumono ciò dal fatto che l'originale greco utilizza il pronome dimostrativo femminile quando viene detto "su questa pietra", mentre correttamente, se fosse stato riferito a Pietro, avrebbe usato il genere maschile<ref>''The Orthodox New Testament, Vol. I: The Holy Gospels'' (1999) pagp. 105.</ref>.

I Padri della [[Chiesa ortodossa siriaca]] erano invece pienamente convinti del primato di Pietro all'interno della primitiva comunità cristiana<ref>Primato di San Pietro, [http://www.syrianchurch.org/Articles/PrimacyofStPeter.htm].</ref>, basandosi sulla tradizione rabbinica infatti essi vedevano nel nome "Kefa", e dunque roccia, un simbolo vetero-testamentario del Messia. Quando dunque Gesù diede a Pietro il nome di Kefa, egli lo investiva di un ufficio parallelo al suo.

La più antica rappresentazione esistente<ref>Vedi la sezione VI (''Representations of St. Peter'') in {{Catholic Encyclopedia|Johann Peter Kirsch|St. Peter, Prince of the Apostles|http://www.newadvent.org/cathen/11744a.htm}}.</ref> è un [[medaglione]] di [[bronzo]] con la raffigurazione delle teste degli apostoli, datato tra la fine del [[II secolo]] e l'inizio del [[III secolo|III]], conservato nel museo della [[Biblioteca Apostolica Vaticana]]: Pietro mostra una testa arrotondata con il [[mento]] prominente, la [[fronte (anatomia)|fronte]] sfuggente, i [[capelli]] spessi e ricci e la [[barba]]. Queste caratteristiche sono così individuali che fanno pensare ada un ritratto.

Questo tipo di iconografia è stata rinvenuta anche in altre due rappresentazioni petrine in una camera della [[Catacombe dei Santi Marcellino e Pietro|catacomba di Pietro e Marcellino]], della seconda metà del [[III secolo]]<ref>{{Autore|Joseph Wilpert}}, ''Die Malerein der Katakomben Rom'', pagina 94 e 96.</ref>.

Nelle numerosi rappresentazioni di Cristo insieme agli Apostoli che compaiono nei dipinti delle catacombe e nei sarcofagi, Pietro e Paolo occupano sempre i posti d'onore alla destra ede alla sinistra di Gesù.

Nei mosaici delle basiliche romane, datati tra il [[IV secolo|IV]] ede il [[IX secolo]], Cristo compare al centro dell'immagine con Pietro e Paolo alla sua destra e sinistra, ede accanto a loro i santi che in quella località erano specialmente venerati.

In sarcofagi ede altri memoriali dei defunti sono presenti scene della vita di san Pietro come descritta nei Vangeli: Pietro che cammina sulle acque del lago Genazaret dopo aver lasciato la barca alla chiamata di Cristo, la profezia del suo tradimento, la lavanda dei piedi, la resurrezionerisurrezione di Tabitha, la cattura e la condanna a morte di Pietro. In due gilt glasses è rappresentato come [[Mosè]] che fa sgorgare acqua dalle rocce con il suo bastone; il nome Pietro compare al di sotto della scena che può essere interpretata come una sua rappresentazione come guida dei Cristiani.

Nel periodo tra il IV ede il [[VI secolo]] è particolarmente frequente l'immagine della consegna della legge a Pietro, che compare in vari tipi di monumenti. Cristo consegna a Pietro una pergamena aperta o arrotolata in cui spesso si trova la scritta ''Lex Domini'' (in [[lingua latina|latino]]: la legge del Signore). Nel [[Mausoleo di Santa Costanza]] a Roma questa è affiancata alla raffigurazione della consegna delle tavole della legge a Mosè.

In alcuni carvins del [[IV secolo]] Pietro porta spesso un bastone nella sua mano, e successivamente una croce con una lunga asta trasportata sulla spalla, come se fosse uno scettro indicativo del suo compito.

Nelle rappresentazioni dei sarcofagi del [[V secolo]] Gesù presenta a Pietro le chiavi (solitamente due, talvolta tre) invece della pergamena, dalla fine del [[VI secolo]] la rappresentazione con le chiavi diventa prevalente e queste diventano un caratteristico simbolo di Pietro.<ref>{{Autore|Hartmann Grisar}}, ''Analecta romana'', I, Roma, 1899, pagina 627 e seguenti.</ref>

Dal secolo [[VI secolo]] in poi Pietro ha la tonsura e viene per lo più rappresentato senza copricapo, vestito con abito o mantello apostolico, talvolta anche con paramenti episcopali o pontificali. Come attributo specifico, oltre alle chiavi, a partire dal [[XIV secolo]] anche un bastone con tre asti trasversali, che diventa simbolo del papato pietrino, mentre la croce capovolta ne indica il martirio. Raramente come attributi appaiono anche il gallo, il pesce o la barca.

Dal secolo [[XIV secolo]] Pietro appare principalmente sotto vesti papali come figura centrale sugli altari a lui dedicati (per esempio l'altare maggiore di San Pietro a [[Monaco di Baviera|Monaco]], ada opera di [[Erasmus Grasser]] nel [[1400]]), come figura a sé stante nella serie degli apostoli o in compagnia di San Paolo quale simbolo della Chiesa romana.

Uno dei primi cicli pittorici sulla vita di San Pietro era quello che si trovava nell'antica basilica vaticana, che venne in seguito distrutta e ricostruita nuovamente. È però quello di [[Masolino]] e [[Masaccio]] il ciclo pittorico più importante, nella [[cappella Brancacci]] in [[Santa Maria del Carmine]] a [[Firenze]] (alla cui realizzazione contribuì anche [[Filippo Lippi]]), con le seguenti scene: ''[[Predicazione di san Pietro]], ''[[Guarigione del paralitico e risurrezione della cristiana Tabita]], ''[[Pagamento del tributo]]'', ''[[Battesimo dei neofiti]]'', ''[[Pietro guarisce i malati con la sua ombra]]'', ''[[Distribuzione delle elemosine e morte di Anania]]'', ''[[ResurrezioneRisurrezione del figlio di Teofilo e san Pietro in cattedra]]'', ''Paolo visita Pietro in prigione, Liberazione di Pietro, Disputa con Simon Mago e crocifissione di San Pietro''. Un tempo chiuedeva probabilmente il ciclo di rilievo di [[Donatello]] con la ''[[Consegna delle chiavi]]'', oggi al [[Victoria and Albert Museum]] di [[Londra]].

Le tre scene più importanti della vita di Pietro trovano però il loro massimo splendore pittorico in tre raffigurazioni conservate nel Vaticano. Nella parete longitudinale della cappella Sistina, il [[Perugino]] raffigurò la consegna delle chiavi con un Cristo in primo piano che consegna a Pietro in ginocchio la ''potestas'' pontifica di legare e sciogliere nella forma di due chiavi. Ai due lati dell'evento principale, apostoli e altri personaggi presenti, formano due cortei. Dietro sono dipinte le scene del rinvenimento della moneta e del tentativo di lapidazione di Gesù sullo sfondo del tempio di Gerusalemme a struttura rinascimentale e dell'arco di trionfo di [[Costantino]].

Raffaello descrive invece la liberazione di Pietro dalla prigione di Erode nella stanza di [[Eliodoro]] ([[1511]]-[[1514]]), delineando in questa scena notturna, con drammatici effetti di luce, lo scioglimento delle catene da parte dell'angelo, che accompagna Pietro oltre i soldati dormienti su per la scala, mentre dall'altro lato alcuni soldati coprono la fuga. In connessione con altri affreschi della stanza di Eliodoro, la scena è interpretata come simbolo della liberazione della chiesa ada opera di [[Giulio II]].<ref>''Personaggi della Bibbia'', Mondadori 2006, pagp. 399.</ref>

Pietro, essendo figura predominante nella narrazione evangelica, appare in tutti i film o le fiction televisive che raccontanto la vita e la [[morte di Gesù]], fra i quali si possono ricordare:

|periodo = [[37]]-[[53]]?