Chiesa Cattolica in Cina
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| Anno | 2009 |
| Cristiani |  |
| Cattolici | circa 16 milioni |
| Mussulmani sunniti | 1-2% |
| Buddisti | Religione tradizionale prevalente |
| Taoisti | Daoismo, religione trazionale |
| Atei & agnostici | più del 50% ? |
| Popolazione | 1336,718 milioni (stime Luglio del 2011[1]) |
| Codice | CN |
| Note | Stato ufficialmente ateo Non mantiene relazioni diplomatiche con la Santa Sede |
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| classifica | |
Secondo le fonti ufficiali, la Chiesa Cattolica in Cina è formata da circa 4 milioni di fedeli. Il dato riguarda gli aderenti all'"Associazione patriottica cattolica cinese", la sola chiesa cattolica riconosciuta dal governo.
Secondo la "Laogai Research Foundation" ed altre organizzazioni estere, o non ufficiali (Human Rights Watch, Asia Watch Committee), tale cifra non include i cattolici della chiesa "sotterranea", aggiungendo i quali il numero dei cattolici cinesi raggiungerebbe la cifra di 16 milioni[2].
Esistono quindi due forme di cattolicesimo in Cina:
- L'"Associazione patriottica cattolica cinese", che non riconosce ufficialmente il primato del Papa sulla Chiesa ed è riconosciuta dal governo;
- La Chiesa che è in comunione con Roma. Lo Stato considera coloro che sono rimasti fedeli al papa, sia presbiteri che laici, "sovversivi". La legge infatti ("Documento n° 19" vedi infra) vieta l'attività religiosa al di fuori dell'associazione patriottica poiché "sovverte il potere dello Stato".
Sempre secondo la "Laogai Research Foundation", molti degli aderenti all'Associazione patriottica si riconoscono clandestinamente con la Chiesa rimasta fedele al Papa[3], detta sotterranea (perché ufficialmente non può esistere). Quest'ultima, nonostante sia costretta ad operare nella clandestinità, è quella con una maggiore crescita di fedeli. Numerosi sacerdoti e vescovi della Chiesa "clandestina" sono stati condannati al carcere o ai lavori forzati.
Storia
La predicazione di Giovanni da Montecorvino
La prima opera di evangelizzazione nell'impero cinese da parte di missionari cattolici si ebbe al tempo di Marco Polo. Nel XIII secolo Papa Innocenzo IV e il re di Francia Luigi IX inviarono più volte francescani e domenicani alla corte del Gran Khan, sotto la Dinastia Yuan.
Fra essi vanno ricordati: Giovanni da Pian del Carpine, che giunse fino a Karakorum (1245-47), il fiammingo Guglielmo di Rubruck (1253-55) e soprattutto il francescano Giovanni da Montecorvino. Questi, coadiuvato da alcuni confratelli, tra cui Arnaldo da Colonia e Odorico da Pordenone, giunse a Kambalik (vicino all'attuale Pechino) nel 1294. Accolto benevolmente dai regnanti della Dinastia Yuan, gli fu permesso di fondare una comunità. La sua trentennale opera di evangelizzazione portò Papa Clemente V ad inviare altri frati e ad erigere nel 1307 una arcidiocesi; Giovanni stesso fu nominato primo arcivescovo di Pechino.
Nel 1368 terminò il potere della dinastia Yuan. La nuova Dinastia Ming scatenò la persecuzione sui cristiani e pose fine al secondo periodo di evangelizzazione.
La missione dei Gesuiti: i "riti cinesi"
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Per approfondire, vedi la voce Missione gesuita in Cina |
Nel 1576 venne creata una nuova diocesi nella colonia portoghese di Macao.
Nel 1583 con l'arrivo in Cina di Matteo Ricci ebbe inizio la missione dei gesuiti. La predicazione di Ricci ebbe successo anche perché era fondata sull'adattamento del cristianesimo ai valori cinesi; Ricci accoglieva molti principi del confucianesimo; questo tipo di predicazione fu però inviso sia ai francescani sia ai domenicani. Nel 1622 papa Gregorio XV istituiva la Congregazione de Propaganda Fide, cui ordinava di sovrintendere a tutte le missioni presso i popoli non cristiani. Subito la Propaganda Fide si schierò contro la predicazione dei missionari gesuiti, ai quali contestava il sincretismo tra riti cristiani e riti pagani
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Per approfondire, vedi la voce Questione dei riti cinesi |
La comunità cristiana di Pechino intanto prosperava: toccava all'inizio del XVIII secolo i 200.000 fedeli.
Forse anche a causa di questi contrasti interni (non ultimi i contrasti tra Gesuiti di diversa nazionalità) nel XVIII secolo le fortune del cristianesimo in Cina declinarono.
Nel 1707 il Legato pontificio (cioè il rappresentante del Papa), il Patriarca Carlo Tommaso Maillard de Tournon, in missione a Pechino dal dicembre del 1705, emanò un decreto con cui vietò i "riti cinesi", riprendendo e pubblicando in Cina il contenuto del decreto della Santa Sede "Cum Deus Optimus" del novembre del 1704. L'imperatore esiliò Tournon a Macao, colonia portoghese, dove il Patriarca rimase in una sorta di domicilio coatto fino alla sua morte, avvenuta nel giugno del 1710.
Il decreto emanato da Tournon fu riconfermato nel settembre del 1710 dalla Santa Sede, che con la bolla "Ex Illa Die" del marzo del 1715 volle assumere una decisione definitiva e pretendere anche un giuramento ai missionari.
Alla pubblicazione della bolla i gesuiti si autosospesero dall'amministrazione dei sacramenti e questo incrementò ulteriormente la diatriba tra missionari.
Ma più che i dibattiti teologici tra missionari, fu il cambio di potere in Cina che determinò il declino della Missione cattolica nel XVIII secolo.
Nel 1724 il nuovo imperatore Yongzheng, molto meno interessato al cristianesimo e ai cristiani di quanto non fosse stato suo padre Kangxi, emanò alcuni decreti che impedivano la predicazione cristiana, confiscavano chiese ed esiliavano molti missionari dapprima a Canton, e poi a Macao, lasciandone soltanto pochissimi a Pechino.
Dopo diversi anni di discussioni, controversie e problemi, la Chiesa decise di chiudere la diatriba sui riti cinesi pronunciando una sentenza di condanna definitiva (Ex quo singulari, luglio 1742) che proibiva anche ulteriori discussioni sull'argomento.
In questo periodo altri missionari si dedicarono ad attività religiose in Cina: il prete secolare Matteo Ripa, che ritornò in Italia nel 1723; il lazzarista Teodorico Pedrini, che morì a Pechino nel 1746; il francescano Carlo Orazi, che scrisse vari libri e memorie, tra cui: Brevis narratio itineris ex Italia ad Chinam, Vita Confusii philosophi, un Dizionario cinese-latino e una "Versione latina della Stele di Singan Fu" (Xian); oltre a numerosi francescani, domenicani, missionari di Parigi, agostiniani, caracciolini e carmelitani.
Nel 1773 il papa soppresse l'Ordine dei Gesuiti: la bolla fu applicata in Cina nel 1775, segnando in questo modo il termine di una lunga pagina della storia della missione di Cina.
Dopo la soppressione dell'Ordine gesuita
Dopo la chiusura della Compagnia di Gesù l'attività evangelizzatrice, oltre che la gestione delle strutture religiose e delle chiese, fu assegnata principalmente ai lazzaristi, ai frati domenicani e ad altri ordini.
Nel 1811 vennero condotte altre campagne di persecuzione contro i missionari cattolici, e la Chiesa cattolica visse di nuovo periodi molto difficili.
Dopo la ricostituzione della Compagnia di Gesù nel 1814, i Gesuiti furono riammessi in Cina nel 1842 e tentarono di riconquistare le posizioni perdute diverse decenni prima.
L'azione missionaria ebbe un nuovo impulso nella seconda metà del XIX secolo, in seguito alle due Guerre dell'oppio, che il regime cinese perse contro le potenze occidentali.
I vincitori costrinsero infatti l'impero della Dinastia Qing a firmare i due "Trattati Ineguali" (1860), che tutelavano nuovamente l'opera di evangelizzazione nel paese.
I missionari, sia cattolici sia protestanti, e le suore fondarono scuole femminili (le prime nel Paese), orfanotrofi per bambini abbandonati, ospedali; introdussero nuove colture agricole e boschive (come la vite, il pomodoro, la patata, l'orzo, oltre a insegnare la tecnica del maggese). Nacquero le prime università cattoliche a modello scientifico (Fu Jen a Pechino, Aurora a Shangai).
Dalla Rivolta dei Boxer alla Repubblica Popolare
All'inizio del XX secolo si verificò un episodio di grave crudeltà verso i cristiani: una società segreta di stampo xenofobo, la "Società di giustizia e concordia" (conosciuta in Europa con il nome di Boxers[4]), che aveva preso di mira la presenza degli stranieri in Cina, trucidò ben 30 mila cattolici (tra locali e stranieri), che si erano rifiutati di rinnegare la fede. Alcune centinaia di martiri saranno canonizzati da Giovanni Paolo II nel 2000.
Nel 1911 il plurimillenario impero celeste crollò ed i cristiani dovettero fronteggiare una situazione di crescente instabilità.
L'opera di evangelizzazione non si fermò. Nel 1926 vennero ordinati i primi sei vescovi cinesi. Ai missionari e alle suore si deve anche la prima rivolta contro i "piedi fasciati" delle donne.
La Chiesa viene più volte riorganizzata durante gli anni trenta, che furono molto duri per la popolazione a causa dell'invasione giapponese. In questo periodo, nel 1935 il missionario e sinologo tedesco Franz Xaver Biallas (1878-1936) fondò presso l'Università Cattolica Fu-jen di Pechino una rivista di studi orientali, i Monumenta Serica[5].
Negli anni immediatamente successivi alla Seconda guerra mondiale, la Chiesa cattolica progredisce nel suo radicamento sul territorio: nel 1946 la Santa Sede nomina il primo cardinale cinese di nascita. La Chiesa cinese giunge ad un assetto definitivo con la creazione della gerarchia ecclesiastica ordinaria. Il territorio è suddiviso in 20 arcidiocesi, 85 diocesi e 34 prefetture apostoliche. I vescovi cinesi da 6 sono diventati 20.
I cattolici sotto il regime comunista
Già durante la guerra civile (1946 – 1949), i comunisti avevano compiuto atti di violenza verso la Chiesa cattolica.
L'abbazia trappista di Nostra Signora della Consolazione a Yangjiaping (180 km nord-ovest di Pechino), considerata da Papa Pio XI un modello, tanto di citarla nell'enciclica Rerum Ecclesiae, fu devastata da ripetuti saccheggi di formazioni comuniste ed infine incendiata (1947). I monaci furono legati mani e piedi con fili di ferro e sottoposti a marce forzate nel gelo invernale. La maggior parte morirono durante gli spostamenti. I sopravvissuti vennero sottoposti a "processi popolari" e infine messi a morte[6].
Nel 1949, l'anno della presa del potere dei comunisti guidati da Mao Ze Dong, i cattolici in Cina sono circa 3,5 milioni, i sacerdoti 5.788 (di cui 2.698 cinesi), le suore 7.463 (di cui 5.112 cinesi), i frati 840[7]. Nel Paese ci sono oltre 300 seminari[8].
La Chiesa conta anche numerose opere sociali: 216 ospedali e case di ricovero; 6 lebbrosari; 781 dispensari medici; 254 orfanotrofi; 3 università; 189 scuole superiori e secondarie; 2011 scuole elementari; 2243 scuole di catechesi; 32 tipografie; una cinquantina di giornali e riviste[9].
Preso il potere, il Partito comunista avvia un'intensa campagna in favore dell'ateismo, che comprende notevoli limitazioni ai religiosi provenienti dall'estero, la chiusura di numerose chiese e la statalizzazione delle tre università cattoliche. La politica di repressione prosegue con la chiusura di seminari, conventi e scuole cattoliche. Molti missionari stranieri sono costretti a lasciare il Paese, altri vengono incarcerati e poi espulsi.
Nel novembre del 1950, nel tentativo di avviare una mediazione con il regime, i cattolici del Sichuan settentrionale pubblicano un "Proclama sull'indipendenza e la riforma" (in seguito chiamato "Manifesto delle Tre Autonomie"). Il regime accoglie favorevolmente il documento ed esercita pressioni sulle comunità cattoliche per l'allineamento con il Movimento delle Tre Autonomie[10]. Intervengono i vescovi, che rifiutano ogni forma di distacco dalla Santa Sede.
Il governo intanto procede nella chiusura di seminari, cattolici e protestanti, e nell'espulsione di missionari europei. Sono cacciati 1.136 missionari e 14 vescovi di origine straniera. Tra il 1951 e il 1952 un'ondata di arresti e di esecuzioni sommarie attraversa il paese. Tra le centinaia di migliaia di vittime, vengono colpiti anche molti cristiani[11]. Il 5 settembre 1951 viene espulso anche il nunzio apostolico, Antonio Riberi, che si rifugia a Taiwan. Prima della fine dell'anno il governo confisca tutte le proprietà della Chiesa sul territorio nazionale.
Viene orchestrata anche una campagna nazionale contro gli orfanotrofi e le scuole cattoliche. Poi sono prese di mira le associazioni laicali, trattate come "organizzazioni antigovernative". Per esempio, la Legio Mariae, considerata un'organizzazione paramilitare, è colpita da centinaia di arresti[12]. Contemporaneamente il regime avvia una grande campagna di indottrinamento, prima nelle grandi città e poi in tutti gli altri centri del paese.
Nel 1952 Papa Pio XII pubblica la lettera apostolica Cupimus imprimis in difesa della cristianità cinese. La risposta del regime è dura: in quell'anno più di tremila missionari stranieri e 12 vescovi missionari vengono espulsi; altri 23 vescovi finiscono in carcere (con conseguenti percosse e torture) e 5 agli arresti domiciliari; oltre trecento sacerdoti (stranieri e cinesi) sono incarcerati o inviati ai lavori forzati. Dopo l'ondata di espulsioni e arresti, il regime pone le basi di una Chiesa cattolica "nazionale". Alla fine del 1954 la presenza dei missionari è ridotta a poche decine di unità.
Nel settembre del 1954 viene approvata la nuova costituzione della Repubblica popolare cinese, che getta le basi per il controllo del Partito comunista su ogni attività organizzata. Il mese dopo Pio XII pubblica l'enciclica Ad Sinarum Gentem che condanna la creazione di una Chiesa cattolica cinese separata da Roma. Intanto la persecuzione del regime non si arresta: nel 1955 la Chiesa cattolica a Shangai, guidata dall'arcivescovo Ignazio Kung Pin Mei[13], una delle più fiorenti del Paese, viene azzerata. Alla fine dell'anno i missionari stranieri ancora presenti sul suolo cinese, inclusi 2 vescovi, sono solo 16, di cui 14 in prigione. Gli ultimi seminari e i conventi vengono chiusi.
Il 2 agosto 1957 nasce l'"Associazione patriottica cattolica cinese", organizzazione direttamente controllata dal regime; da allora la chiesa cattolica entra nella clandestinità e comincia ad essere chiamata "sotterranea". Ai cattolici viene imposto di iscriversi all'associazione; per chi rifiuta e rimane fedele alla Santa Sede sono aperte le porte dei campi di lavoro. Cominciano le ordinazioni episcopali da parte dell'A.P.
Il 28 giugno 1958 Papa Pio XII pubblica una nuova enciclica sulla Cina, Ad Apostolorum Principis, in cui denuncia la persecuzione in atto e dichiara illecita la nomina dei vescovi da parte della chiesa autocefala; il Papa precisa comunque che i vescovi consacrati senza l'approvazione della Santa Sede non saranno scomunicati poiché si ritiene che non abbiano accettato liberamente il porporato.
Nel 1962, al Concilio Vaticano II, la Chiesa cinese è rappresentata solo dai vescovi in esilio (60, di cui 49 stranieri) e da quelli di Hong Kong, Macao e Taiwan, sede, quest'ultima, della nunziatura presso la Repubblica popolare.
Tra il 1966 e il 1969, durante il periodo di repressione noto come Rivoluzione culturale, vengono chiuse le pochissime chiese ancora rimaste aperte; successivamente molte subiscono il vandalismo delle Guardie rosse e vengono distrutte. "La Cina si presenta al mondo come un Paese completamente ateo, con l'eliminazione radicale di ogni religione e la proibizione di qualsiasi manifestazione di fede"[14].
Dopo la morte di Mao Ze Dong (1976) i nuovi vertici del regime cominciano a concedere una limitata libertà religiosa; numerosi cristiani detenuti nei campi di lavoro vengono progressivamente liberati.
Nel 1979, per la prima volta dopo oltre 25 anni, i cristiani possono celebrare pubblicamente il Natale in tutta la Cina. Negli anni successivi si riaprono al pubblico molte chiese, sotto l'ombrello dell'Associazione Patriottica, che le gestisce con il suo personale. Nonostante ciò, il regime non dà nessun segno di distensione verso la Santa Sede, anzi nel 1980 ribadisce che le comunità cattoliche non registrate sono considerate sovversive e quindi vanno perseguite. Le comunità più numerose di cattolici rimasti fedeli al papa sono quelle in Hebei (in particolare la diocesi di Baoding); Shaanxi; Fujian e Mongolia interna.
Nel 1982 il partito comunista approva il Documento n° 19 (tuttora in vigore), l'atto che fonda la politica religiosa di Deng Xiaoping, il successore di Mao alla guida del Paese. In esso si afferma che le religioni in Cina sono destinate a scomparire, ma non devono più essere combattute; nell'immediato "sono tollerate in quanto sostengono la guida del partito comunista e la modernizzazione del Paese"[15]. La libertà di credere rimane una concessione dello Stato all'individuo.
In attuazione del Documento, l'Associazione Patriottica, la Chiesa controllata dal regime, approva alla fine degli anni ottanta lo "Statuto del collegio dei vescovi". Diverso è il trattamento che il governo riserva ai cristiani ancora fedeli al papa. Essi devono essere controllati, pertanto tutti i luoghi di culto e tutti i sacerdoti devono essere obbligatoriamente registrati. Questa politica di ferreo controllo indebolisce le comunità "non ufficiali", senza tuttavia riuscire a piegarle. La Chiesa fedele al papa fonda in clandestinità la Conferenza episcopale cinese (1989). Nel giro di poco tempo tutti i partecipanti dell'incontro fondativo verranno scoperti ed arrestati.
Dopo il clamore dei fatti di Tiananmen (1989) cominciano a circolare in Occidente i diari dei sopravvissuti ai laogai. Due testimonianze si impongono su tutte: quelle di Padre Huang e di Padre Tiande, rinchiusi rispettivamente per 25 anni e per 30 anni. Entrambi non rinnegarono mai la loro fede, nonostante fossero sottoposti a continue sedute di rieducazione ed a privazioni di ogni genere. Ha passato 30 anni della sua vita nei campi di lavoro anche il vescovo di Shanghai Ignazio Kung Pin Mei (creato cardinale da Giovanni Paolo II mentre era detenuto), entrandovi a 56 anni ed ottenendo la liberazione all'età di 86 anni. I periodi di detenzione più lunga (almeno tra i casi conosciuti) sono quelli di padre Saverio Cai, mons. Tommaso Zeng Jingmu e mons. Han Dingxian, che hanno passato 35 anni nei laogai.
La repressione del governo cinese intanto continua. Nel 1997 è stato arrestato monsignor Francesco An Shuxin, rettore del seminario di Baoding. Il seminario è stato chiuso ed i sacerdoti arrestati. An Shuxin è stato liberato dopo 10 anni di carcere.
Nel 2003 numerosi sacerdoti sono stati arrestati senza alcuna accusa formale. Tutti i prelati che vengono arrestati, dopo la liberazione, sono sottoposti a uno stretto regime di sorveglianza che impedisce loro, di fatto, di esercitare l'attività pastorale. Alcuni casi concreti: il vescovo Yao Liang, che non può allontanarsi dalla sede parrocchiale; padre Giuseppe Lu Genjun, che è in pratica isolato dalla propria comunità; mons. Giovanni Yang Shudao, arcivescovo, che è sottoposto a periodi alterni ad arresti e controlli; mons. Tommaso Zeng Jingmu, il quale, dopo aver passato 35 anni nei campi di lavoro, è tuttora sottoposto agli arresti domiciliari.
Nel 2004 una donna di 34 anni, Jiang Zongxiu, è morta in prigione per le percosse ricevute. La donna era stata arrestata perché sorpresa mentre distribuiva Bibbie.
Nel 2005 sedici suore sono state pestate a sangue perché difendevano una scuola dalla demolizione.
Sono numerosi, e documentati, i casi di prelati morti in seguito a torture[16]. La Cina è stata spesso condannata dalla comunità internazionale per la pratica della tortura. Durante la riunione del novembre del 2008 la Commissione ONU contro la tortura ha rinnovato la condanna di questa pratica da parte del regime[17].
Ogni mese di maggio si svolge un pellegrinaggio al santuario della Madonna di Sheshan, autorizzato dal regime. Nel 2007 i pellegrini sono stati oltre 11.000. Il governo, allarmato per la possibilità che i cattolici "ufficiali" entrino in contatto con quelli "sotterranei", ha imposto ogni sorta di restrizione all'edizione del 2008, intimando a molti di non partire. I pellegrini sono quindi scesi a 5.000.
Rapporti tra i cattolici "sotterranei" e quelli "ufficiali"
Secondo le fonti ufficiali, attualmente sono aperte al culto 4.600 chiese cattoliche[18]. Le fonti ufficiali si riferiscono agli edifici di culto gestiti da personale dell'Associazione patriottica.
Non è escluso però che le due Chiese cattoliche in Cina abbiano stretti legami fra loro, sebbene non ufficiali; molti fedeli aderenti alla "Chiesa ufficiale" si professano segretamente fedeli al papa.
Molti dei vescovi dell'associazione hanno chiesto segretamente l'approvazione della Santa sede all'ordinazione comunicandolo a volte pubblicamente dopo averla ricevuta; alcuni hanno rifiutato di procedere ad ordinazioni imposte dal governo.
La pratica della "doppia fedeltà" non è però accettata da tutti i membri della Chiesa sotterranea; ultimamente Papa Benedetto XVI e il vescovo di Hong Kong, il cardinale Joseph Zen Ze-Kiun, sembrano voler sostenere chi decide di non scendere a compromessi con il governo comunista.[19]
Il rapporto 2009 della L.R.F. Italia
La "Laogai Research Foundation Italia Onlus" è la sezione italiana della "Laogai Research Foundation", un'associazione per i diritti umani fondata nel 1992 negli Stati Uniti da Harry Wu.
Nel 2009 ha pubblicato un rapporto intitolato "La persecuzione dei cattolici in Cina".
In esso si legge che la Costituzione della Repubblica Popolare Cinese formalmente contiene gli stessi principi di uguaglianza, giustizia e libertà che sono riconosciuti dagli Stati democratici[20]. Ma l'art. 36 contiene una formulazione che permette di capovolgere le enunciazioni di principio: "Lo stato protegge le normali attività religiose. Nessuno può far uso della religione per intraprendere attività che danneggino l'ordine pubblico, compromettano la salute dei cittadini o interferiscano con il sistema educativo dello stato. I beni e le attività religiose non sono soggette ad alcuna dominazione straniera.
"Nei quasi 1.500 laogai attualmente attivi, si presumono imprigionati da tre a sei milioni di persone[21], molti dei quali vi si trovano solo perché credenti"[22].
Ma in Cina sono visibili i segni di un risveglio religioso. Il rapporto segnala che "Nonostante la forte repressione, nella notte di Pasqua del 2007 migliaia di persone sono state battezzate. Nella sola Pechino alla Veglia Pasquale vi sono stati quasi mille battesimi di adulti"[23].
Il partito comunista cinese tenta da anni di reprimere il fenomeno. Da una parte teme l'opera di aiuto della Chiesa ai sofferenti, "quindi la perseguita; dall'altro offre per i buddisti e i cristiani le versioni controllate, "ufficiali", delle "Chiese patriottiche"". In questo modo chi non fa parte delle Chiese ufficiali può essere perseguito penalmente. L'atteggiamento del governo cinese infrange però "una direttiva ONU che definisce "discriminante" la distinzione tra attività lecite (perché riconosciute dallo Stato) e illecite (perché non riconosciute)[24].
Rapporti tra Cina popolare e Santa Sede
La Santa Sede è uno dei venticinque stati che riconosce la Repubblica di Cina di Taiwan e non la Repubblica popolare cinese come governo legittimo[25].
Fin dal 1952, quando il nunzio apostolico fu espulso da Pechino, non esiste una rappresentanza diplomatica ufficiale in Cina. La Santa Sede ha nominato soltanto un incaricato d'affari. La nunziatura risiede a Taipei. I rapporti diplomatici fra i due stati sono quindi soltanto "ufficiosi", ma non si sono in pratica mai interrotti completamente.
Pontificato di Paolo VI
Il 31 dicembre 1965 papa Paolo VI manda a Mao Ze Dong, leader del Partito comunista cinese, un messaggio di saluto, che rimane senza risposta.
Nel 1970 Paolo VI compie un viaggio apostolico in Asia, durante il quale si ferma ad Hong Kong.
Nel 1971 la Cina entra nel consiglio permanente di sicurezza dell'ONU prendendo il posto di Taiwan. Da allora la Santa Sede, per bocca del cardinale Angelo Sodano (quando ancora ricopriva l'incarico di Segretario di Stato) ha affermato la propria disponibilità, qualora il governo cinese lo permettesse, di spostare nuovamente la nunziatura a Pechino[26].
Pontificato di Giovanni Paolo II
Nel 1979 l'Associazione patriottica nomina Michele Fu Tieshan vescovo di Pechino. La Santa Sede, per non turbare un momento così delicato come il risveglio della fede nel Paese, non inoltra nessuna protesta ufficiale.
Tra il 1979 e il 1981 Papa Giovanni Paolo II crea 14 cardinali, di cui uno cinese in pectore (Ignazio Kung Pin Mei, che sta scontando una condanna carcere).
Nel 1981 Giovanni Paolo II si reca in viaggio in Estremo Oriente. Per non irritare le autorità della Repubblica popolare evita di visitare Hong Kong e Taiwan. Dalle Filippine indirizza un messaggio di saluto al popolo e ai cristiani di Cina. Anche in questo caso il messaggio cade nel vuoto.
Nel 1988 Giovanni Paolo II eleva per la prima volta un vescovo di Hong Kong a cardinale: è John Baptist Wu Cheng-chung, originario della provincia di Guangdong. La mossa successiva della Santa Sede è quella di incaricare, un anno dopo, un membro della nunziatura di Manila (nelle Filippine) di trasferirsi a Hong Kong per seguire da vicino le vicende della Chiesa in Cina[27].
Nel 1999 si susseguono diversi segnali di distensione tra Santa Sede e Repubblica cinese. Ma vengono smentiti l'anno seguente (2000) con l'ordinazione, imposta dall'Associazione Patriottica, di ben 12 vescovi fedeli al regime. Inaspettatamente, 7 candidati si sottraggono alla nomina. Anche 120 seminaristi del seminario nazionale di Pechino evitano la partecipazione al rito. Nei mesi successivi subiranno corsi di propaganda politica e sedute di autocritica forzata. L'episodio conferma l'inesistenza di una vera libertà religiosa in Cina.
Nel settembre del 2000 Giovanni Paolo II ordina la canonizzazione di 120 cinesi, martiri della "rivolta dei Boxer". Il regime cinese reagisce inscenando una campagna di diffamazione verso i santi stessi e la Città del Vaticano. La campagna viene ripresa dai media cinesi; solo ad Hong Kong i martiri vengono onorati pubblicamente.
Nel 2003 il vescovo "ufficiale" di Pechino, Michael Fu Tieshan, viene nominato vicepresidente dell'Assemblea nazionale del popolo, il più importante corpo legislativo della Cina. Il governo cinese approva tre documenti che disciplinano le procedure della Chiesa ufficiale, al fine di rafforzare il controllo su di essa.
Il 2 aprile 2005 muore Giovanni Paolo II. Il portavoce del Ministro degli Esteri cinese esprime le sue condoglianze, anche se non invia nessun rappresentante ufficiale alle esequie. Sembra cominciare un periodo di distensione tra Vaticano e regime cinese: in quell'anno hanno luogo due importanti ordinazioni episcopali da parte della Santa Sede, con il tacito benestare delle autorità politiche cinesi. Si tratta della nomina di Giuseppe Xing Wenzhi a vescovo ausiliare di Shanghai e della nomina di Anthony Dang Mingyan a vescovo ausiliare di Xi'an.
Pontificato di Benedetto XVI
Nell'agosto del 2005 per la prima volta un gruppo di giovani cinesi della comunità "sotterranea" partecipa alla Giornata mondiale della gioventù.
Tuttavia nel 2006 riprendono le ordinazioni episcopali non autorizzate, per le quali la Santa Sede esprime dolore e riprovazione. In un suo documento il Papa ha cercato di fermare tali nomine ricordando che avrebbero causano la scomunica nei confronti sia dei vescovi ordinati che di quelli ordinanti. Nel contempo ha denunciando il fatto che i sacerdoti coinvolti sarebbero stati costretti a ricevere l'ordinazione contro la loro volontà. Gli sforzi della Santa Sede non erano vani e toccavano le coscienze degli uomini di chiesa cinesi.
Il 30 giugno 2007, infatti, in una nuova lettera ai cattolici cinesi Benedetto XVI affermava che la "quasi totalità" dei vescovi dell'Associazione patriottica "sono ormai in comunione piena con la Santa Sede". Inoltre metteva in luce il fatto che l'Associazione patriottica ha dei fini contrari alla fede cattolica. La diffusione della lettera fu bloccata, il testo cancellato dai siti web cattolici cinesi, inoltre venne lanciata una campagna contro la "penetrazione" del Vaticano[28].
La speranza di un miglioramento della condizione dei cattolici cinesi fu rigenerata con l'ordinazione, il 21 settembre 2007, del nuovo vescovo di Pechino, monsignor Giuseppe Li Shan, che colmava un vuoto di 40 anni. L'ultimo vescovo della capitale fedele alla Santa Sede era stato nominato, infatti, nel 1967. L'ordinazione di Li Shan, scelto dall'Associazione patriottica con il gradimento della Santa Sede, non fu sancita da un accordo formale tra Cina e Vaticano, ma ebbe comunque il tacito gradimento di entrambe le parti.
Per rafforzare i vescovi nell'unità e frenare l'influenza dell'Associazione patriottica, il 22 aprile 2008 il Papa ha inviato una nuova lettera a tutti i vescovi cinesi in comunione con Roma. In tutto la missiva ha raggiunto 90 vescovi, tra Chiesa "ufficiale" e Chiesa "sotterranea", impiegando a volte alcuni mesi per giungere a destinazione.
Dopo la pubblicazione della lettera non ci sono state più ordinazioni di vescovi legati all'Associazione patriottica né ordinazioni di vescovi clandestini. Tutte le ordinazioni sono avvenute con il gradimento di entrambe le parti. Però i vescovi non sono realmente liberi: generalmente non possono incontrarsi tra loro, se non sotto il controllo dei funzionari dell'Associazione patriottica.
Il problema di mantenere aperto un canale di comunicazione con la Chiesa cinese è pressante. Molti cattolici hanno il timore che, mancando indicazioni precise e incisive da parte della Santa Sede, i vescovi fedeli al papa si lascino trasportare dagli eventi e da interpretazioni personali sul magistero papale, finendo per giungere a compromessi con la Chiesa "ufficiale".
Nel 2009 sono giunte cattive notizie a proposito dell'effettiva libertà di azione di Li Shan. Il vescovo di Pechino non ha il controllo della diocesi, che è esercitato da un laico; inoltre, per l'inizio dell'Anno sacerdotale, non ha potuto conferire con i suoi sacerdoti, né gli è stato concesso dall'Associazione patriottica di scrivere loro una lettera pastorale[29].
Pontificato di francesco
Il 22 settembre 2018 viene firmato un accordo provvisorio per la nomina dei vescovi.
Suddivisione territoriale
Secondo l'annuario pontificio la Cina è suddivisa in 150 tra arcidiocesi, diocesi e prefetture apostoliche suddivise in 20 province ecclesiastiche.
Ad esclusione di quelle di Hong Kong e Macao, dove vige libertà di culto, tutte le diocesi risultano ufficialmente vacanti; di fatto alcuni vescovi della Chiesa ufficiale hanno chiesto e ottenuto segretamente la comunione con la Santa Sede e potrebbero quindi essere, anche per la Chiesa cattolica, titolari della diocesi assegnata dalla "Chiesa patriottica".
- Provincia ecclesiastica di Anqing
- Provincia ecclesiastica di Changsha
- Provincia ecclesiastica di Chongqing
- Provincia ecclesiastica di Fuzhou
- Provincia ecclesiastica di Guangzhou (Canton)
- Arcidiocesi di Guangzhou (Canton)
- Provincia ecclesiastica di Guiyang
- Provincia ecclesiastica di Hangzhou
- Provincia ecclesiastica di Hankou
- Provincia ecclesiastica di Hohot
- Provincia ecclesiastica di Jinan
- Provincia ecclesiastica di Kaifeng
- Provincia ecclesiastica di Kunming e Yünnan
- Provincia ecclesiastica di Lanzhou
- Provincia ecclesiastica di Mukden o Shenyang
- Provincia ecclesiastica di Nanchang
- Provincia ecclesiastica di Nanchino
- Provincia ecclesiastica di Nanning
- Provincia ecclesiastica di Pechino
- Provincia ecclesiastica di Taiyuan
- Provincia ecclesiastica di Xi'an
Immediatamente soggette
- Diocesi di Macao
- Esarcato apostolico di Harbin (chiesa greco-cattolica russa di rito bizantino)
- Prefettura apostolica di Ankang
- Prefettura apostolica di Baojing
- Prefettura apostolica di Guilin
- Prefettura apostolica di Hainan
- Prefettura apostolica di Haizhou
- Prefettura apostolica di Jiamusi
- Prefettura apostolica di Jian'ou
- Prefettura apostolica di Lingling
- Prefettura apostolica di Linqing
- Prefettura apostolica di Lintong
- Prefettura apostolica di Lixian
- Prefettura apostolica di Qiqihar
- Prefettura apostolica di Shaowu
- Prefettura apostolica di Shashi
- Prefettura apostolica di Shiqian
- Prefettura apostolica di Suixian
- Prefettura apostolica di Tongzhou
- Prefettura apostolica di Tunxi
- Prefettura apostolica di Weihai
- Prefettura apostolica di Xiangtan
- Prefettura apostolica di Xining
- Prefettura apostolica di Xinjiang
- Prefettura apostolica di Xinjiang-Urumqi
- Prefettura apostolica di Xinxiang
- Prefettura apostolica di Yangzhou
- Prefettura apostolica di Yiduxian
- Prefettura apostolica di Yixian
- Prefettura apostolica di Yueyang
- Prefettura apostolica di Zhaotong
- Amministrazione apostolica di Harbin
| Note | |
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| Bibliografia | |
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| Voci correlate | |
| Collegamenti esterni | |
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