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Grazia: differenze tra le versioni
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* La grazia ha il carattere della ''illimitatezza'': per l'uomo essa è incomprensibile e insondabile.
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Per comprendere come la grazia si inserisce nella [[libertà]] della [[persona]] sono stati proposti in passato [[due]] modelli principali:
* modello [[monoenergismo|monoenergistico]]: Dio è l'unico agente, e l'uomo è meramente [[quietismo|passivo]]; la salvezza è frutto della grazia che si pone contro la libertà umana.
In realtà nessuno di questi due modelli corrisponde ai dati della [[rivelazione]]: la [[Scrittura]] pone (spesso direttamente) una accanto all'altra affermazioni in cui la salvezza appare contemporaneamente come atto di Dio e come atto degli uomini, senza che di ciò sia data alcuna spiegazione. Esso spiega questa unità di fatto fra grazia e libertà richiamandosi alla persona di [[Gesù]] [[Cristo]]: in lui azione divina e azione umana si congiungono fino ad esistere una nell'altra, e fino a cooperare in maniera genuina. Si usa l'aggettivo ''energistico'' per indicare tale modello nella sua differenziazione dai due precedenti.
La grazia non mette fuori causa la libertà, ma la coinvolge con la sua autonomia nell'evento salvifico. Dietro di ciò sta la certezza che [[Dio]] è il fondamento liberante della libertà umana. Di qui deriva per l'azione salvifica una cooperazione, che può essere ridotta alla formula "libertà nella grazia".
* {{autore|Georg Kraus}}, ''Grazia'', in {{Lessico di Teologia Sistematica 1990}}, p. 318-327
* {{autore|[[Juan Alfaro]]}}, ''[[Cristologia]] e [[antropologia]]. Temi teologici attuali'', [[Cittadella]], [[Assisi]] [[1973]]
* {{autore|[[Giacomo Biffi]]}}, ''La grazia di [[Cristo]]'', [[Marietti]], [[Torino]] [[1974]]
* {{autore|[[Karl Rahner]]}}, ''La grazia come [[libertà]]. Brevi saggi teologici'', [[Edizioni Paoline]], [[Roma]] [[1970]]
== Voci correlate ==
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